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而命名。‘井’、‘山洞’等词是依没碰撞而命名。‘遍相’等词是依各自的元素与心智的修习而命名。虽然这一切不同的事物在究竟上是不存在的，但能依作为究竟法的影像而成为心的所缘。它们被称为所知概念，是因为它们被有情依这或那方面而想像、计算、明了、表达与识知。这种概念因所知而得其名。所知概念与意义概念相同。地、山岳等被称为‘形状概念’，因为它们相等于事物的形状。屋子、马车、村落等被称为‘组合概念’，因为它们相等于事物的组合。东、西等被称为‘方向概念’，因为它们相等于方向。早晨、中午、星期、月等被称为‘时间概念’，因为它们相等于时间的单位。井、山洞等被称为‘空间概念’，因为它们相等于没有可触及物的空间。遍相等被称为‘相概念’，因为它们相等于通过禅修而获得的心之影像。
五十九、什么是令知概念？答：由于其令知，而名为令知概念。它形容名字、命名等。令知概念与名字概念相同，它有六种：一、真实的概念；二、不真实的概念；三、通过真实的不真实概念；四、通过不真实的真实概念；五、通过真实的真实概念；六、通过不真实的不真实概念。例如：当以‘色’、‘受’等词宣称在究竟上存在之法时，它被称为‘真实的概念’。当以‘地’、‘山岳’等词宣称在究竟上不存在之法时，它被称为‘不真实的概念’。真实的概念：色、受等是究竟法，因此命名它们的概念是真实的直接概念。不真实的概念：‘地’、‘山岳’等并不是究竟法，而是由心想像构成的世俗法。虽然这些概念是基于究竟法而有，但它们所代表的东西本身不是究竟法，因为它们不是拥有自性地存在。其余四项概念是结合两种，以下是它们各自的例子：‘拥有六神通的人’、‘女人的声音’、‘眼识’与‘国王的儿子’。于此，‘拥有六神通的人’是‘通过真实的不真实概念’，因为神通是究竟真实的，但‘拥有者’只是由心想像构成。‘女人的声音’是‘通过不真实的真实概念’，因为声音是究竟存在的，但女人则不是如此。‘眼识’是‘通过真实的真实概念’，因为眼净色及依靠它而生起的识都是究竟存在的。‘国王的儿子’是‘通过不真实的不真实概念’，因为国王及儿子两者都不是究竟存在的。以耳识心路过程跟随语音，再通过随后生起的意门心路过程所领受的概念而得知其意义。当知这些概念受到世俗法所施设。
六十、什么是真实色法？答：一、地界、水界、火界与风界名为元素色。二、眼、耳、鼻、舌与身名为净色。三、颜色、声、香、味与触名为境色，后者包含 了除去水界的三大元素。四、女根色与男根色名为性根色。五、心所依处名为心色。六、命根色名为命色。七、段食名为食色。这十八种色法整体被称为‘有自性色’，因为它们每一种都有各自的特性，例如地界的硬等；它们被称为‘有相色’因为它们都有无常、苦、无我三相；被称为‘完成色’因为它们直接由业等诸缘造成；被称为‘真实色’因为它们拥有色法的特征，即遭受破坏；被称为思惟色因为它们是观智观照三相的目标。
六十一、什么是地界？答：称为地界是因为它有如地一般，作为俱生色法的支助或立足处。巴利文pathavi（地）是源自意为‘扩展’的词根，因此地界是扩展的元素。地界的特相是硬；作用是作为其他元素与所造色的立足处；现起是接受；近因是其他三大元素。
六十二、什么是水界？答：水界令到其他色法黏在一起，因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出；作用是增长其他俱生色法；现起是把同一粒色聚里的诸色握在一起或黏着；近因是其他三大元素。根据《巴利论藏》的观点，水界与其他三大元素不一样，是不能够直接通过触觉觉知，而只能间接地从观察其他色法黏在一起而得知。
六十三、什么是火界？答：火界的特相是热或冷；作用是使到同一粒色聚里的其他色法成熟；现起是不断地提供柔软；近因是其他三大元素。火界被体验为热或冷。
六十四、什么是风界？答：风界是移动及压力的元素。其特相是支持；作用是导致其他色法移动；现起是带动俱生色法从一处至另一处；近因是其他三大元素。它被体验为压力。从整体来看，四大元素立足于地界；由水界黏在一起；由火界维持；由风界支持。
六十五、什么是净色？答：净色是五种个别存在于五根门的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《巴利论藏》里则称为‘混合眼’，是各种不同色法的组合。眼净色是其中之一，它是位于视网膜里的净色，对光与颜色敏感，以及作为眼识的依处色与门。耳净色是在耳洞里：‘在一个状如手指胶片，长着许多细小褐色毛之处’；它是对声音敏感的净色，以及作为耳识的依处色与门。鼻净色位于鼻孔里，对气味敏感。舌净色散置于舌头上，对味道敏感。身净色散置于全身，有如浸透棉花的液体一般；它对触觉敏感。眼净色的特相是准备让色所缘撞击的四大元素之净（透明性），或缘生于色爱的业生四大元素之净；作用是取色所缘为目标；现起是作为眼识的依处；近因是缘生于色爱的业生四大元素（即同一粒色聚里的四大）。对耳、鼻、舌、身净色的特相、作用等，亦可以此类推。
六十六、什么是境色？答：境色是五根所缘之外境，它们作为与之相符的根识的所缘缘。当知触所缘是由地界、火界与风界三种元素组成。根据《巴利论藏》，属于黏性的水界并不包括在触所缘之内。颜色、声音、香、味这四种境色是属于所造色。整体来说，境色的特相是撞击五净色；作用是作为根识的目标；现起是作为根识之境；近因是四大元素。
六十七、什么是性根色？答：性根色包括女根色与男根色两种，这两根色各自的特相，是表现出女性与男性。它们各自的作用是显示‘她是女性’及‘他是男性’。各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。
六十八、什么是心色？答：心色又称为心所依处，根据诸巴利论师，除了以各自净色为依处的双五识之外，心脏是一切心的依处色。《巴利论藏》并没有明确地提到心所依处，《发趣论》也只是说：‘依靠该色，意界及意识界得以生起。’然而，诸巴利注疏随后则确定那‘该色’为心所依处，是心脏里心室的血。心所依处的特相，是提供意界和意识界依止或支持的色法；作用是作为此二界的依处；现起是支撑此二界；近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里的血，受四大元素所支助，以及由命根色所维持。
六十九、什么是命根色？答：属于遍一切心心所的命根，是维持诸名法的命根；在此的命根，则是维持诸色法的命根。‘命’被称为‘根’，是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法；作用是使到它们发生；现起是维持这些色法存在；近因是当被维持的四大元素。
七十、什么是段食？答：段食的特相是食物里的营养或食素；作用是维持色身；现起是滋养身体；近因是必须受到它滋养的处色。
七十一、什么是不完成色？答：空界名为限制色。身表与语表名为表色。色轻快性、色柔软性、色适业性及两种表色名为变化色。色积集、色相续、色老性及色无常性名为相色。在此，积集与相续是指色法的生时。这些色法被称为‘不完成色’，因为它们不是由业生色、心生色、时节生色、食生色，这四种色法之因直接造成，而只是完成色的素质。
七十二、什么是空界？答：于《巴利论藏》，空界并不只是指空间，而是诸色聚之间的空隙，令人能够辨识它们为个别的个体。空界的特相是划定色聚的界限；作用是显示色聚的边际；现起是色聚的界限或色聚之间的孔隙；近因是应被区划的色聚。
七十三、什么是表色？答：巴利文vibbatti（表）是指把自己的思想、感受与态度，表达给他人知道的方法。有两种表达的方法，即：身表及语表。前者是心生风界的特别作用，使到身体动作、移动、活动，以表达自己的意念。后者是心生地界的特别作用，使到能够发出声音，以表达自己的意志。这两种都有表达意念的作用，它们各自的现起是身体转动及言语之因；各自的近因是心生风界与心生地界。
七十四、什么是变化色？答：变化色是完成色（真实色法）的特别呈现方式。它包括身表和语表，以及色轻快性、色柔软性、色适业性三种色法。当中，色轻快性的特相是不迟钝；作用是去除色法的沉重；现起是色法轻快地生起及变易；近因是轻快的色。色柔软性的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；现起是不对抗身体的一切作业；近因是柔软的色。色适业性的特相是适合身体作业的适业性；作用是去除由于风界不平衡而造成的不适业性；现起是色法不软弱；近因是适业的色。
七十五、什么是相色？答：有四种相色，色积集、色相续、色老性、色无常。色积集与色相续是指色法的生时。它们之间的差别：前者是起初或开始时的色相续流之生起；后者是色相续流随后不断地再生起。例如：在结生时身十法聚、性根十法聚与心色十法聚的生起是色积集，而在五根具足之后，这些色聚的生起是色相续。色积集的特相是开始建立或成长至诸根具足；作用是令色法开始生起；现起是起始或完成的状态；近因是生起之色法。色相续的特相是在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起；作用是连续地结合；现起是不间断；近因是当被系结的色法。色老性的特相是色法成熟与老化；作用是导