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都没有。同样地，心生色也都没有。因此，在他们结生的那一刹那，只有命根九法聚生起。在生命期里，除了声音之外，也有其余的时节生色。如是当知在欲界、色界及无想有情三处的色法，在结生时与在生命期里这两方面的转起。在欲界里有二十八种色法；在色界里有二十三种；于无想有情则有十七种；在无色界里则完全没有色法。在结生时没有声音、变化色、色老性及色无常。但在生命期间里，则没有任何色法是不可得的。
九十、什么是遍一切心心所？答：一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；七、作意。这七个心所名为遍一切心心所，是一切心皆有。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，若缺少了它们，心根本就不可能识知目标。
九十一、什么是触心所？答：巴利文phassa（触）源自动词phussati，意为‘去碰’，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以‘接触’目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法，触的特相是‘接触’；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。
九十二、什么是受心所？答：受是感受及体验目标的心所。巴利文（受）vedana并不是指感情（感情是涉及许多不同心所的复杂现象），而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、舍。受的特相是‘被感受’；作用是‘体验’或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。其他心所只是间接地体验目标（所缘），但受则直接与完全地体验它。
九十三、什么是想心所？答：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
九十四、什么是思心所？答：巴利文cetana（思）与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。诸巴利注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积业；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
九十五、什么是一境性心所？答：一境性是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
九十六、什么是名命根心所？答：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所，其特相是维持相应名法；作用是令它们发生于生、住、灭；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
九十七、什么是作意心所？答：作意的巴利文直译是‘心的造作’。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是‘指引’相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马（相应法）朝向它们的目的地。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。
九十八、什么是杂心所？答：一、寻；二、伺；三、胜解；四、精进；五、喜；六、欲，这六种名为杂心所。这组六个心所与遍一切心心所一样，在品德上是可以变更的，即其品德决定于与之相应的其他心所。它们与遍一切心心所的差异是：它们只出现于某些种类的心，不是一切心。
九十九、什么是寻心所？答：寻把心投向目标，其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。近因是目标。一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为‘安止’，即把心安止于目标，所以寻是初禅五禅支中的第一个。寻亦称为‘思惟’，且分为‘邪思惟’与‘正思惟’两种。后者是八圣道的第二道分。
一百、什么是伺心所？答：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
一百零一、什么是胜解心所？答：直译巴利文adhimokkha（胜解），是‘把心放开，让它进入目标’；由此译为胜解或决意。其特相是确定目标；作用是不犹豫；现起是确定或决定；近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。
一百零二、什么是精进心所？答：精进的特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感或精进事，即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子，以防止它倒塌，或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方，精进亦能支持所有的相应法，不令它们退减。
一百零三、什么是喜心所？答：喜的特相是‘令欢喜’；作用是令身与心清新，或遍布胜心生色至全身；现起是身心喜悦；近因是名色或目标；或目标＋依处＋触。
一百零四、什么是欲心所？答：在此，欲是指欲行动，即要实行某件事或要获取某些成就。应分别此‘欲’与属于不善的贪或贪欲。后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目标的善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比喻为把心之手伸向目标。
一百零五、什么是不善心所？答：一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、嗔；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；十四、疑，这十四种名为不善心所。
一百零六、什么是痴心所？答：痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意（即作意目标为常、乐、我、净等）。应知这是一切不善法的根源。
一百零七、什么是无惭与无愧心所？答：无惭的特相，是不厌恶身语恶行或无耻于恶行。无愧的特相，则是不害怕恶行。它们各自的作用是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。
一百零八、什么是掉举心所？答：掉举（散乱）的特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
一百零九、什么是贪心所？答：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
一百一十、什么是邪见心所？答：邪见是指错见，其特相是不明智（错误）地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等。
一百一十一、什么是慢心所？答：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。
一百一十二、什么是嗔心所？答：嗔是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏身心，或毁坏自己与他人的福祉；近因是九或十种嗔怒事。
一百一十三、什么是嫉妒心所？答：嫉妒的特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶他人的成就；近因是他人的成就。
一百一十四、什么是悭心所？答：悭的特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得和吝啬；近因是自己的成就。
一百一十五、什么是恶作心所？答：恶作是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
一百一十六、什么是昏沉心所？答：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理作意，或无聊与怠惰。
一百一十七、什么是睡眠心所？答：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
一百一十八、什么是疑心所？答：这里的疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧、戒定慧三学、对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
一百一十九、什么是美心所？答：一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；�