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种喜乐的宁静。当喜乐的宁静程度足以净化心意时，就
不再需要以前用以建立的主题了，因为心意现在能够独
立地保持它自己，并进入内在宁静的安居处。过一阵子
，它会出现，也就是它会回到以前的意识程度。修行人
接着被忠告，为了内在的宁静要重复修习这个过程，直
到他对它很熟练，能够随意地进入那个状态。有了这个
成就，经常牺牲於罪恶影响下的心意，就渐渐地能够自
行从它们之中脱离出来，并心甘情愿地前去接受它自己
的责任。这时心里只需要运用一点点力量，就可以使它
顺於律仪了。
041心意开发就是心意疾病的医疗
041心意开发就是心意疾病的医疗
可能有很多读者（尤其是在家弟子），当要遵行心
意开发系统时会感到气馁。时间被用来赚钱养家的在家
人，通常会抱怨，就是没有较多的时间用来禅思，而不
会或多或少地影响到他们目前的责任，同时他们也满意
於这个自我安慰的藉口。坦白地说，像这种在家弟子的
抱怨，很可能会导致他们更多的伤害和退步，除非这个
心态被改正过来。
心意开发系统是衡量心理疾苦的疗效基准，就很像
是世俗用来衡量身体疾苦的疗效基准一般。天气温暖时
，我们冲凉；天气寒冷时，我们用毛毯裹身；当我们饥
渴时，我们吃喝；疾病的时候，我们服药。对於身体的
痛苦和不舒适，有着惯常的衡量基准。感受到上列痛苦
的人们，不会拖延，也不会藉口说它太热或太冷，或是
说他们太忙於其他的事情，以致於没有注意这些困扰或
痛苦。不论背景如何，普遍都是这样，即使动物也没有
例外，我们可看到它们是如何真实地，必须为它们的生
存而奋斗。心意开发的系统也是一样，惟一的区别是它
把注意力集中在心意上，那是所有进步和退步的根本。
既然它是所有进步和退步的根本，它在各方面都应予以
特别的重视。
世间的心意有一种奇异的特徵，它喜欢攀缘（像章
鱼的触爪），将自己附着於所有它所能接触得到的事物
上—它已经决定联想的或是属於它的事物。它不太注意
到底这些事情是对还是错，是善还是恶，有害或是有益
，至於它自己是不是有足够的力量来处理它们，那就更
不注意了。这些自我累积的负担，经常成为精疲力竭的
「家庭作业」，甚至剥夺了自己吃饭和睡觉的时间。看
起来，饥饿的心意活动是没有止境的，它似乎也不休息。当身体被它所承受的负担弄得精疲力竭时，它便大叫
着要休息，而且迟早它必需要休息一下。但是心意就没
那麽幸运了，它永远被自己无休止的攀缘困扰着，即使
在睡觉中，它仍然被梦境所搅拌而激汤着，却没有像煞
车一样作用的缓冲方法，这样的心意堆积了无数的悲哀
在自己身上。
心意可以被称为一个「天生的斗士」或一个「卤莽
的斗士」。除非它的态度被正法所修正，否则卤莽的战
斗必将持续下去或更严重的，毫无希望地，一生又一生
，没有希望卸下它所自我累积的负担。没有以正法来查
核心意，心意可能成功地累积了成堆的财富，但是只要
它未能利用正法的庇护，这些成堆的财富将只是成堆的
痛苦而已，绝不是快乐和宁静。
正法，所有智慧之人都同意，除了是他的心意保护
者之外，也是个人财富的保护者。一个人的心意愈是遵
从於正法，他的财富，不论多或少，愈会带给他快乐。
没有正法，就是如山的财富，也不足以为它的拥有者产
生快乐。对一个有智慧的人而言，物质的财产，事实上
，不过是快乐的工具或是媒介罢了！无论如何，它们是
不能自己产生快乐的。丧失正法的心意是无法从他们榨
出任何快乐的。对一颗经过适当地训练和充分地开发的
心意而言，没有任何痛苦、困境、障碍或折磨，能对它
产生不利的影响。藉着适当的训练，心意可以升华而且
它能保持自我控制和自得其乐。
心意屈服於不断的工作和忧虑，日以继夜，年复一
年。如果它是一部机器的话，例如一辆汽车，那它早就
已经变成废铁了。任何机器在像心意那麽沉重的负担之
下，是没有希望能够修好的。一个人的心意，在某个意
义上来说，就像一部机器—它需要维护、修理、防护危
险，没有比心意开发系统更能胜任所有这些功能的了。
认清了这个事实，一个聪明人就不应该疏忽於照顾他自
己的心意，就像在照顾他最宝贵的财产一样。
心意的健康并不亚於身体，为了保持和提升这个心
意，聪明人应该注意他自己的心意调节者—他的想法和
他的心情—区别有恶意的和有利益的。恶意的想法和心
情会破坏健康，损耗身体和心意的力量；而有利益的想
法和心情会以一种平静和净化的效果来提升他们的健康。身体的性质也应该予以观察思惟，随着时间的消失，
有任何新鲜的东西可以依靠吗？有任何衰退和低落的讯
号比它自己显示得更明白吗？我们就此满足？或者我们
应该自己准备去减少它对我们内心的冲击？临终的悔恨
将是无济於事了！
这是一个心意开发的实例，实际上那就是自我警惕
、自我指导和自我观察，查出自己的错误和缺点，以便
於改正它们。当这个心意开发的方法，尽可能经常地，
被用於静坐禅思或任何其他的身体姿势时，心意将会平
静下来，不会被自傲（於年轻、健康和生命）所迷失。
这样感受着宁静的喜乐，心意就停止以自我累积的痛苦
来毁灭它自己。温和稳健就被培养於生活的模式和包含
於工作的性质之中。自愿地避免於颓废的根源（例如赌
博、喝酒、夜游等）。
还有比这里所能描述的更多的利益能够从心意开发
中获得，但由於这个开示是针对在家善信，尊者阿迦曼
并未像对他的比丘弟子们那样地详细广说。这几页中所
呈现的只是随意抽选的部份而已，如有任何批评应归咎
於编辑者，而非尊者阿迦曼，他不知道这回事。
大家都知道，尊者阿迦曼只有在他的近侍弟子圈内
，才会说到高深的法义。这本书所写的是由与他同时代
的许多弟子，他们都曾经在他的引导下被训练过一段时
期，所提供资料的成果。这本书的编辑对於许多在佛教
这方面有兴趣的人，或许会有一些用处，因为他的修习
模式在他的时代里是如此的独特和杰出，因而会受到某
方面的鼓舞。尊者阿迦曼的修习是一个坚定不移的斗士
，有着不屈不挠的勇气去面对任何一件事情。在他指导
下，似乎还没有人在头陀行的遵守或其他的修习上，像
他那样地坚定不移。真的，他的修习模式和内在成就是
现代所无法胜过的。
042蛇王和天使来访
042蛇王和天使来访
当住止在乌东泰尼城和诺格凯城的山区顶上和附近
时，地居和空居天使偶尔会来拜访，为了听法而亲近他。他们每两个星期或每月来一次，这些拜访不像清迈城
的天使那麽频繁。这在下面会提到。
较早，在他发愤努力的期间，他住在泰国的一个山
边，位於寮国浪法拉那邦城的西边。尊者阿迦曼说，在
那个山下有一个很大的那伽（蛇，中译注：北传称为龙）城。不像天使们经常问他许多问题，那伽几乎不曾有
任何问题，但是他们对法的感动和欢喜则是相同的。当
他住在那里的期间，几乎每天晚上，那伽王都来拜访他
，他通常都带着一个小侍从来，除了一些特殊情况，才
有一大队的朝臣跟着他来。这种情况下，都会事先通知
尊者阿迦曼。
那伽们喜欢晚一点才来，大约晚上十点左右。或许
，这是因为他住的地方距离村子有一段距离，也比较安
静。在其他地方，他们有时来得更晚。
那伽王深受尊者阿迦曼所感动，并请他尽可能地久
住在那里，以便他能够帮助那伽们。那伽王派遣那伽守
卫日夜地保护和守卫着他，他们并未太接近他，而保持
着一段（尊敬的）距离，以便於他们能够看到整个区域。
天使们喜欢比那伽们较晚才来，从午夜到凌晨一、
二点，当地方离村落很远时，会更晚。只有很少群体习
惯於较早来。
043他在中年的例行修习—为看不见的访客说法
043他在中年的例行修习—为看不见的访客说法
午前吃过饭後，尊者阿迦曼就开始他的经行禅思，
他会持续到中午。然後，在他开始静坐禅思之前，他将
会休息一下子。静坐持续约在一个半钟头左右，然後他
再开始经行禅思。下午四点，他会打扫寺院区域或者他
所住的附近区域。打扫完毕，然後他就洗澡，并继续经
行禅思直到晚上八或九点—当他要再度静坐禅思的时候。如果是旱季或是不下雨的话，他会�