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报告错误 尊者阿迦曼传-第章
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『见法即见如来』，意即佛、法、僧就是从有情世间净
化和解脱。无论佛陀和阿罗汉弟子们来或不来，都不能
改变我所证知的信念。」
佛陀接着说，他也了解尊者阿迦曼向他提出这种问
题的用意，那是一个互相问候的方式。
很显然的，伴随佛陀的阿罗汉弟子们都没有说话，
只是以感人的态度坐在自己的位置上。即使小沙弥们也
安静地坐着，虽然（在世人眼中）他们都很可爱。这些
沙弥们都在九到十二岁之间，起初见到他们，不由得感
觉就像一个成人看到一个小男孩那样，想要拨弄他的头
发。那些事先不知道这些沙弥都是阿罗汉的人，必然会
做出一些不应该做的事来。那些已经知道他们是阿罗汉
的人，就绝不会想到做那样的事了。就像其他的阿罗汉
弟子们，这些沙弥的风度也很感人，不下於他们。因此
所有的阿罗汉弟子们，包括比丘们和沙弥们，由於他们
完美地自律着，都一样地振奋人心和感人肺腑。
如果尊者阿迦曼好奇的要知道有关於传统的经行和
静坐禅思修习、经行和静坐禅思的穿着方式和比丘之间
相互尊敬的方式等，在他静坐禅思时，就会由佛陀本身
或是一位阿罗汉弟子，为他显示正确的方法。所有给他
的解释都很详细，例如为他示范在经行禅思时，怎样放
置双手，怎样走路，以及经行时怎样控制自己。静坐禅
思也被示范得很详细，显示一个修行人应该面对那个方
向，坐的姿势¨¨等。
070基於世俗和绝对解脱的尊敬
070基於世俗和绝对解脱的尊敬
比丘们互相尊敬的方式有一个显着的特徵。有一次
，尊者阿迦曼对佛陀时代的比丘们如何互相尊敬感到好
奇。当他静坐禅思的时候，在他的定境中就出现了佛陀
和许多不同年龄的弟子们，有些头发灰白，也有沙弥，
大小都有。没有任何人同时到达，而是，各人独自前来
或是一个接着一个。谁先到就坐在前面，至於那些後来
的人就按照到达的先後次序入座。一个先到的沙弥就坐
在比丘们的前面，而年长得足以做他们祖父的比丘们，
则安详地坐在这些年青人的後面，他们这样做，毫无困
窘的样子。即使佛陀本身，来迟了，也毫不在意地坐在
其他比丘们和沙弥们的後面。
尊者阿迦曼对佛陀弟子圈内，明显不按长幼次序的
情形感到惊讶，佛弟子们是以他们的秩序和律仪着名的。过了一会儿，不用佛陀发言解释，尊者阿迦曼就了解
了，这种尊敬只是基於解脱法而已，没有假设的或相对
的事实包含在里面。在这个基础上，没有关於戒腊的传
统或社会纪律，那只不过是相对的真实。从佛陀自己起
，下至於阿罗汉弟子们和最小的沙弥们，只有基於绝对
纯净的绝对平等。
当尊者阿迦曼想再知道有关他们之间传统的尊敬方
式时，他面前的佛陀和阿罗汉弟子们迅速地改变位置。
佛陀坐在聚会的前面，而曾经坐在前面的沙弥，移动到
比丘们的後面，然後，全部按照通常所知道的律仪秩序
而坐着。尊者阿迦曼於是明白了，这一定就是佛陀时代
，比丘圈中，尊敬其他比丘的方式。一个阿罗汉比丘要
尊敬另一个持守戒律而戒腊较高的比丘，即使那个比丘
仍非阿罗汉。
这之後，佛陀开示尊者阿迦曼说：「如来的比丘们
，是以对彼此的尊敬和善意为特徵，那是基於荣耀和尊
严的平等。在一个聚会里，不论多大的聚会，如来的比
丘们，没有争吵或侵犯的态度。一群比丘的聚集，如果
不互相尊敬，或不依照指定来代表我的正法和戒律（正
法律）为师而行，就不能被称为如来的比丘。他们是虚
伪的比丘，只是假装成真的而已。相反的，一群比丘的
聚集，他们顺从地奉行正法和戒律，就有资格被称为如
来的比丘，不论他们是在那里剃度的，不管他们是谁，
属於什麽阶级或国籍。他们全都追随着如来的脚步，迟
早必定达到痛苦的熄灭。」
在这简短的开示之後，佛陀和他的阿罗汉弟子们立
即消失，而尊者阿迦曼深信他所见的事实。
071没有坟墓的体
071没有坟墓的体
每当尊者阿迦曼想知道这样做是否正确时，即使连
静坐和经行禅思时的衣着方式，也会由一位阿罗汉弟子
为他示范。这位阿罗汉弟子为他示范穿着和不穿着上衣
（僧伽黎）两种静坐禅思的方式，他说并没有必要穿着
上衣。他也显示僧服的颜色，从杰果树的树干或木心制
成的叁种色度的黄褐色染料—浅、中、深。从这件事，
很明显的，尊者阿迦曼的修习方式，经常由圣弟子们先
前所留传的具体证据所印证着。这就是为什麽他的修习
是正规而无瑕的，它到现代一直是无以伦比的。奉行他
的传统的弟子们，对他们的老师反映了非常的信任，至
於那些随意地修改他的方式，去迁就自己方便的人，就
好像是一具没有坟墓的体，一个没有父母的小孩，或
是一个没有老师的学生。尊者阿迦曼似乎永远由内在的
某种事物所引导着，这些事物，他不能经常告诉每一个
人，几乎没有任何人能够像他这麽做。
072他的修习模式和在清迈的教导
072他的修习模式和在清迈的教导
除了一个雨期安居，他住在清迈城里的伽地浪格寺
之外，在其馀十年期间，他所住的地方大都在种种危险
所包围的旷野里。因此，他的生活中有关於他的修习模
式，他的冒险，和他整个头陀行期间的内法知识，都是
卓越而令人叹为观止的。他在山间林下孤独的生活，在
世俗人的眼中是一直笼罩着痛苦和恐惧，尤其是压迫和
战栗的恐惧，将会日夜折磨着他们。但是对尊者阿迦曼
来说，这样完全隐居的生活，是最有利於精进和非常有
助於身心健康的。他的究竟果证就是当他住在孤独而遥
远的山地部落区时得到的，过了不久，就有一些头陀行
比丘来亲近他。
一些亲近他的比丘有从诺格凯城大保区来的尊者赵
坤山，从谭克隆番寺来的尊者长老阿迦沙和长老阿迦高。他们跟他只住了一段期间，然後就受命离开，到遥远
的山地村落，有些沿着山边，有些则在另一座山顶上，
去找寻他们自己的隐居处所。山地村落只是很小的村子
，有些只有四到五间房子，有些则有九到十间房子。他
们布施的食物，恰好足够身体每天的需要。尊者阿迦曼
自己总是喜欢独自住在这样的地方。
那是不足为奇的，在他引导和训练下的头陀行比丘
都是坚决而无畏的，冒着他们的生命危险去追寻正法，
把正法的目标放在其他任何事情之上，包括他们的生命
以及更重要的事物。任何充满老虎和凶猛野兽的地方，
他就告诉他的弟子前往并住在那里。在这样的环境之中
，念住和智慧一定会不停地运作着，精进不懈，意志力
更快速地提升，超过他们以前住在没有这些威胁的地方
所得到的。
尊者阿迦曼自己的生活是日夜贯注於隐居的喜乐之
中。然而，在他远离人间居处的森林隐居中，他时常与
肉眼所看不见的众生往来，诸如地居和空居天使、魔、
鬼、那伽和梵天。因为他对他们已经有过广泛的经验，
这些来往并不会给他造成问题。除了这些肉眼所看不见
的众生之外，他也帮助了好几个山地部落的居民，例如
也可、卡木、木者和梅也，他们都受他的教导感化，他
们对他忠实的程度，已经到了愿意毫不犹豫地为他牺牲
生命的程度。对於不认识这些居民的人，「山地部落」
一词通常意味着肮脏和丑陋，以及原始的或野蛮的生活
方式。但是他与他们相处的经验完全相反，他发现他们
有着白色皮肤的美丽容貌，他们一点也不脏，他们是一
个有教养的民族，有他们自己一套既成的规律。他们顺
从地遵守族长的领导，他们是温和善良而团结的。由於
这个型态的文化和这种习性，「森林」一词，不但不是
意味着兽性和野蛮，相反地显示着诚实和道德，没有都
市和城镇的水泥丛林中所容易发现的贪欲和暴力之罪。
树木和动物的森林，从某一个观点来讲，要比城市人的
水泥丛林更为安全和舒适，後者在猛烈的贪痴烦恼中
充满着危险。
它是一个神秘的森林，那里住满着到处漫游的、粗
野而凶猛的烦恼动物，用神秘的方法来攻击人们，造成
很深而难以痊愈的创伤。这些创伤不但有害於身体的健
康，而且有害於心灵。这是一个很大的讽刺，很少城市
人，如果有的话，对他们的创伤有兴趣，因此也就无意
去寻找任何处方来医治他们自己。创伤因此成了感染性
的，也变成了慢性和流行性的疾病。这种丛林就在每一
个人心中，男人、比丘和沙弥都一样。
烦�
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