尊者阿迦曼传-第章

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　　　　口或老虎每天经过的路上。当静坐禅思的时候，他并未

　　　　坐在他的蚊帐下面，因为他耽心坐在里面，他可能会放

　　　　纵自己於过度自负中而不怕老虎。

　　　　一天晚上，无论他试了多久或多少努力，他的心意

　　　　拒绝潜入禅思的深奥状态，於是他想到经常到那个地方

　　　　的老虎，问他自己此刻它在那里，它应该在那儿帮助他

　　　　修习禅思。事实上，如果心意适当地被激励，要进入叁

　　　　摩地一点也不困难。在这个念头经过他的心里大约半个

　　　　小时之後，他听到老虎从後面接近的声音。听到这声音

　　　　，他警告自己危险现在正在接近着，现在正是寻求专精

　　　　庇护的时候了。他一想像自己被老虎抓着脖子，他的心

　　　　意就突然地潜入专精状态，除了不可动摇和难以形容的

　　　　专精宁静之外就没有残留些什麽了。他沈潜进入心意的

　　　　息隐之处，大约从早上二点直到十点左右，像以前一样

　　　　，他觉得不需要出去托钵或进食。

　　　　这里必须注意，当心意在所谓禅思基础的完全沈潜

　　　　状态里，身体对外在环境不再有反应，也没有知觉。这

　　　　也是这个比丘的经验，因为每当被外在环境激励的时候

　　　　，他的心意就突然地潜入那个状态。

　　　　在他从禅思出来以後，他走到听到他朋友发出声音

　　　　的地方，清楚地看到它的爪印，距离他静坐的地方大约

　　　　只有四公尺，很奇怪地，老虎已经直入它的洞穴，对它

　　　　坐在不远处的「朋友」，毫无兴趣。

　　　　那个比丘後来述说：「没有任何压力或强迫之下要

　　　　去驯服心意，是很难予以训练的。一瞬间的危险通常有

　　　　助於让它在刹那间潜入息隐之处。这就是为什麽我总是

　　　　宁愿选择危险的地方，而不喜欢一般的山洞或森林。任

　　　　何有老虎的地方，都是我的好去处。毕竟，我的个性仍

　　　　是粗鲁的，那就是为什麽温和的方法不足以驯服我的心

　　　　意了。

　　　　「也有一些副作用，」他继续说：「在那个山洞里

　　　　，除了得到喜乐和宁静之外，也跟地居天使们有所连系

　　　　，也有一些类似预知未来有关死亡的内明。我突然地显

　　　　示出能够知道在附近村子里，某人会在某个时候死亡，

　　　　而每一件直觉所预言的事都证明是正确的。我住的山洞

　　　　距离最近的村子大约有八公里，每一次我一想起这个直

　　　　觉，稍後我就被村民请求前去为死者进行仪式。不顾我

　　　　的拒绝，他们总是坚持，说在那个森林区里有个比丘是

　　　　很稀有的，而且恳切地请求我悲悯他们。我不得不答应

　　　　他们的请求，那就是说要走长远的路到村子里去又回来。即使正在断食期间，当我不希望任何事中断我的精进

　　　　时，类似的事件还是发生了，就必须从事相似的森林旅

　　　　程。」

　　　　老虎朋友对这个比丘的意志力贡献良多。每隔二、

　　　　叁个晚上，它就离开山洞去找寻食物，但是奇怪地，虽

　　　　然它每次离开和回来都要经过他身边，它却仍对这个比

　　　　丘毫无兴趣。从那时以後，他总是喜欢在他能找到的任

　　　　何危险的地方去禅思，一直过着独居的生活。

　　　　这个故事是一个坚定而专注的人，使他的心意接受

　　　　自我训练而能够战胜自己恐惧的利益。最有趣的是他如

　　　　何转变老虎，它应该是恐怖的敌人，却成为一个帮助他

　　　　开发意志力和决定力的朋友。

　149在诺格菲森林村落里

　　　　149在诺格菲森林村落里

　　　　尊者阿迦曼和许多在他引导下，稳定地和满意地开

　　　　发着意志力的头陀行比丘们，在诺格菲森林村落里，宁

　　　　静而喜乐地住了许多年。在雨期安居期间，有多达二十

　　　　个比丘跟他住在一起，但他们都是律仪严谨而不会给他

　　　　出难题的。有着共同的目标，他们都是一条心，就像身

　　　　体里相同的手足或器官。

　　　　他们在早上外出托钵是感人的情景，他们排成一路

　　　　长纵队地走着。村民们为他们准备了板凳或长凳子，在

　　　　他们接受供养的食物之後，坐在上面诵念随喜偈或感谢

　　　　章。回到修道区，他们就在同一个地方进食，依照他们

　　　　出家的先後，次第而坐成一长列，用过饭，他们就洗净

　　　　擦乾钵皿，把它们放入他们的钵袋内，放置在适当的地

　　　　方，然後他们就退回自己在修道区的住处，开始长时间

　　　　或短期间的经行和静坐禅思，视个别的需要而定。大约

　　　　下午四点，当帮忙清理修道区和做些公共工作的时间到

　　　　了，包括清扫区域、清理集会堂的地板、注满水瓶和其

　　　　它装水的容器—以便饮用、洗澡和其它用途等，就会看

　　　　到他们再度聚集在一起。事後，他们又回到自己的地方

　　　　，重新开始精进，直到晚上休息的时候。

　　　　当晚上有集会的时候，通常每周举行一次，他们会

　　　　在集会堂再聚集一次，请尊者阿迦曼开示，但是那些遇

　　　　到特殊难题或疑问的人，可以在任何时候，当尊者有空

　　　　时，例如饭後、下午、傍晚五点左右、晚上八点左右，

　　　　去见尊者阿迦曼，请求忠告。

　　　　在晚上，私人的法义讨论或许是最有趣的。由各种

　　　　从远近各地而来的弟子们，向他叙述奇异的难题和独特

　　　　的经验，有些是关於内在法义的体证，有些则是外在的

　　　　事件，像是跟肉眼看不到的众生连系。它们都很动人和

　　　　令人鼓舞，而听者似乎都意犹未尽。它们也是可以做为

　　　　别人在相同情况下的课程。那些问他问题的人，有各种

　　　　不同程度的心意开发，所以问题就关系到各种不同程度

　　　　的果证。由於每一个发问者性向的多元化，这些问题在

　　　　细节上更是变化多端，但是都一样深深地令人鼓舞和欢

　　　　喜，尤其是对那些努力向着相同果证前进的人。尊者阿

　　　　迦曼本身的生活和精进的故事，或另一些他偶而向弟子

　　　　们叙说的故事，也是一样的令人欢喜。有些是有趣的，

　　　　有些是感人的，还有些是令人肃然起敬的。

　　　　任何他的弟子们所见、所听、所感受的，都渐渐地

　　　　被吸收，成为对他们自己利益的良性转化者。由於他们

　　　　知道他的神通力，他们强迫自己做严格的自我控制，以

　　　　练习念住和智慧并永远警觉精进。否则，他们将会在集

　　　　会时被严厉地警告和谴责。即使这样严格的自我观察，

　　　　在集会的时候，他还是时而会指出过错来，那有时真令

　　　　人困窘。但是他们乐於承认自己的过错，并接受这些错

　　　　误做为更求进步的教训。

　　　　跟尊者阿迦曼住在一起，会是一种痛苦也会是一种

　　　　幸福，这要视弟子们本身而定。对那些寻求法义的人而

　　　　言，当然是一种非常的幸福，然而对那些长养烦恼的人

　　　　，无疑的是一种如火如荼的痛苦。那些个性粗鲁的人经

　　　　常被严厉地警告和申斥，但只要他们追寻法义，就会发

　　　　现那是可接受的，因为只有在那个方法里，他们才能够

　　　　去「呼吸」法义而不是烦恼。

　　　　尊者阿迦曼自己在他心意开发的各种不同阶段和不

　　　　同地方的精进记事，一定会让弟子们「呼吸」到法义，

　　　　尤其是给予他们欢喜和轻安。但是在他们自己精进的真

　　　　正时刻里，他们常常会感到很失望，取代了欢喜和轻安

　　　　，他们常常遇到阻碍和很强的牵引力。这对作者尤其是

　　　　这样，他常常困窘和恼怒。他的心意似乎被某些强劲的

　　　　东西，沈重地向後拉，在每次企图训练或提升它时，它

　　　　就使出顽固的反抗力来。没有坚定的目标和专注的修习

　　　　，心意一定会把一个人拖入烦恼的泥沼，不问时间、地

　　　　点和年龄。这显示佛陀和他的圣弟子们，他们已经成功

　　　　地开发了他们的心意并克服了烦恼的牵引，是多麽真正

　　　　地值得所有佛教徒们至高无上的尊敬。

　　　　在现代，作者愿以内心的真诚，坦白地说，尊者阿

　　　　迦曼，他的传记呈现在这儿，毫无疑问的是佛陀的圣弟

　　　　子。他的修行模式永远是坚毅而无瑕的，绝不允许他自

　　　　己有任何放松，即使在老年，当他应可停止精进而过得

　　　　舒服些时，也是如此。以他经行禅思的勤奋为例，那是

　　　　任何一个年轻的弟子所无法超越的。他无私的帮助，不

　　　　论是以定期开示的方式，或是讨论的方式，都是不能被

　　　　忽略的。严格修习和坚决的要素经常出现在他的说法和

　　　　开示中，他的听众在这方面从未失望过，因为他们一定

　　　　会发现在他的说法里有着强烈的鼓舞和激励。在真理和

　　　　解脱的追寻中，他绝不允许任何的妥协或宽放。

　150严厉的修习至少可以吓走烦恼

　　　　150严厉的修习至少可以吓走烦恼

　　　　毫无疑问的，尊者阿迦曼证明了佛法在研究、修习

　　　　和果证叁个层次上的真实性和可行性。十叁头陀（严厉

　　　　的）行在现代已经被大大地忽略了，曾经以东北地区为

　　　　主，由长老阿迦索（尊者阿迦曼的禅师）和尊者阿迦曼

　　　　本身予以复兴。经由他们的倡导和奉献，这些修习才被

　　　　接受，而在现代普遍地修习着。两位禅师尊者奉行所有

　　　　十叁项的修习，有些是规律而持续的（见第四十八页）

　　　　，有些是偶而的，视情况而