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个活着的阿罗汉。）
第二天早上，他催促他们带他到沙口那空城去，告
诉他们要赶紧去，他不想死在这个地方，他的一个弟子
，也是一个阿迦，说他希望尊者阿迦曼再休息几天。接
着每天早上，尊者阿迦曼都告诉他们带他进城，但他们
都给他同样的回答。
他在番那尼空区休息了大约十天，一直催促他的弟
子们带他进城，一天催了好几次，有时他们保持沈默，
有时他们迂回地回答他。最後他质问他们说：「你们要
我死在这里吗？我告诉你们我要进城去！」
在第十天晚上，他拒绝睡觉并紧急地召集他们来见
他，告诉他们他不能再活多久了，所以他们必须在当晚
带他去沙口那空。他吩咐他们扶他坐起来，面对城里，
成禅坐姿势。在从禅思出来之後，他告诉他们要赶快。
长老比丘於是被召唤前来见他，并告诉他明天一早一切
都会准备妥当，因为那天晚上车子还没到达，他坚持他
们必须尽可能地赶快做好一切，因为他再不能活多久了。
「我不要继续这痛苦的身体了，」他说：「延长它
的生命是没有用的，我已经告诉你们一切，为什麽你们
仍然想要延长它的痛苦？当这身体停止生命时，它还有
什麽用处？如果你们现在不遵从我的话，那麽我死了之
後还有什麽希望？在我之後，你们又能够追寻到什麽真
谛而加以护持呢？」
说了这些话之後，当晚他就不顾恶化的情况而拒绝
睡觉。或许他认为如果让自己睡着了，也许就不再醒来
了，然而，这是我们自己的猜想，可能是错误的。
158到沙口那空—他般涅盘的地方
158到沙口那空—他般涅盘的地方
七点时，车子从沙口那空公路局开到。由嫩朱维诺
女士（一个近侍在家弟子）个人前来迎请他进城。他问
说是否有足够的车子来接送想要跟随的比丘和沙弥。她
告诉他，这部车子会回来，尽可能地接送想要前往的比
丘和沙弥。吃过饭後，他被打了一针，让他在旅途中能
够休息，也避免他受到车子颠簸的影响。从那个地区到
城里，仍然没有柏油路，所以路上凹凸不平，沿途都是
水坑。他被安置在担架上，在到达等候他的车子之前，
必须抬着他从寺里走到稻田的另一边。他好像在注射後
十分钟左右就睡着了。车子在中午到达了沙口那空城。
他接着就从车子上被抬到苏达瓦寺的一个小房子里
，他在那里一直睡到半夜才醒来，大约在一点的时候，
他离去的徵兆对围绕他身边侍候着的人就更明显了。那
就好像他正在向他的弟子们证实着，为什麽他一直告诉
他们要尽快带他到城里去，向他们显示着在生命之火被
所有和合缘起的特性—无常猛风吹灭之前，身体必须承
受的痛苦。对於那些目睹着它的人，这是一个好机会，
能够从它取得教训。
那是个安静的夜晚，异乎寻常的安静，当尊者阿迦
曼向他的弟子们显示着佛陀格言的真谛—「五蕴实在是
个重担一个智者们都乐於解脱的重担时，他的比丘弟子
们，由他的上座—乌东泰尼城菩提颂风的赵坤尊者，带
领着很快蜂拥而到他躺着的地方。他们的举止都很平静
，但是他们必定为尊者阿迦曼的离去肯定会在当晚，而
神伤。他们坐成叁排，第一排最接近的，以他的上座尊
者赵坤为首，第二排是他弟子中的阿迦们，第叁排则是
其他的比丘和沙弥们，都注视着躺在他们前面的尊者阿
迦曼，他们的眼睛总是被悲哀和绝望的泪水模糊着。
159他的般涅盘
159他的般涅盘
尊者阿迦曼右卧如狮子的姿势，但是耽心他会劳累
，一个弟子拉出一个支撑他的枕头，让他的背部躺下来。尊者阿迦曼似乎知道这件事，并试着要右卧如前，但
是显然地他已经衰弱得办不到了。一个阿迦，有见於此
，就把枕头向前移动一些去帮助他，但不敢移动太多，
耽心着会让尊者阿迦曼太劳累。所以他最後的姿势有点
介於右卧和仰卧之间，因为没有人敢再做任何事，耽心
可能会打扰他。现在他迅速的衰落，而所有他的弟子们
与在场的在家善信们，当他们眼见此景，都充满了绝望。他的呼吸持续地微弱直到完全停止。没有人知道他去
世的真正时间，他的身体动作中，没有什麽可以显示他
离去的真正时分的。稍後，他的上座，尊者赵坤宣布：
「他已经逝世了，不是吗？」并看着表。当时是早上二
点二十叁分，因为真正的时分不能确定，这就被认为是
他逝世的时间了。
当他逝世的消息被所有聚集在那里的弟子们和在家
善信们知道时，即使他们心里已有准备，却都更加伤感。尊者阿迦曼永远走了，到达绝对的安稳和解脱，解脱
了所有世间的束缚，但是他们仍然要感受无常和生死轮
回的痛苦。
160凡夫心意的性质
160凡夫心意的性质
大家同意尊者阿迦曼的身体暂时留在那里，至少一
个晚上，早上才安排他的葬礼。他的弟子们於是回到他
们的地方，有些则留在他逝世的小屋後面。整个小屋四
周的区域都点着灯火，但对他的弟子们，却好像留在黑
暗中，就有关於他们的修习而言，他们不知道何去何从。当听到他逝世的消息时，有些人就昏倒了。对他们来
说，失去了尊者阿迦曼就是失去了所有的一切。照亮他
们修行途径的灯塔已经熄灭了，从那个光辉所辐射出来
的温暖和智慧，连同基於它的希望和生命，也跟着消
失了。
这当然不是说佛、法、僧都被遗忘了，而是凡夫的
心意都倾向优先执着於关系他们最接近和最明显的事物
，甚於那些较远而较不明显却影响较深的事物。尊者阿
迦曼的帮助和智慧，多年来对他们已经是很明显了。定
期地聆听他的开示，肯定他为他们解决疑问和难题的能
力，他的人格被深深地尊敬着，他慈悲的辐射被长久感
受和怀念着。
在尊者阿迦曼去世後一阵子，作者突然体认到尊者
阿迦曼，就像佛陀和他的圣弟子们，已经善逝了，没有
必要再用这种世俗的方法继续地想念他。要关心的是那
些哀悼他的心意，让他们自己完全地笼罩在悲伤中，是
害多於利的。尊者阿迦曼从未教导任何人要怀着这样的
思想和悲伤。这种思想当然不是罪恶，然而它是不适合
於身着袈裟的比丘，尤其是有志於究竟解脱的人。佛陀
曾经说过：「任何人见到了法就见到了我；任何人见到
了我就见到了法。」一颗笼罩着悲伤的心意是不能见到
法的。只有奉行佛陀的指示和修行模式的心意才能见到
法和佛。甚至如果一个人会因为奉行这样的修习而死，
那也会比死於伤心要好得多。
尊者阿迦曼去世的消息，第二天就传遍了沙口那空
城。城里的长老比丘和政府官员前来向他的遗体致最後
的敬意，并彼此商量着有关葬礼的安排。大家都同意他
的葬礼应该适合於一个最可敬的禅师，一个泰国各地人
人都知道的禅师。他去世的消息由大众媒体告知，所以
他住在全国各地的弟子们都知道，如果他们愿意的话，
也可来参加排定在公元一九五○年阴历叁月的丧礼。大
批的民众来到沙口那空向他的遗体致敬，直到火葬之日。
161穷中之穷，富中之富
161穷中之穷，富中之富
在他生命的後期，尊者阿迦曼被供养了许多必需品
做为礼物，让他无法全部使用它们。无论他住在那里，
森林中或城镇和村庄，经常有善信们，不顾各种艰困，
送给他食物和其它必需品。尊者阿迦曼的奉献绝不亚於
他的供养人，经常把所有供养他的东西赠送出去。在他
修行的早期，没有人比他更贫穷了，但是在他修行的後
期却没有人比他更富有。他所接受和所送出是相等的，
或许他的付出更多些，他所接到的一切很快就被送出去
了。他的个性是希望帮助别人，而通常他是不让别人知
道的。例如，如果他想要帮助一个特定的寺院，他只要
去到那里并住一阵子，所有他接到的礼物就送给那个寺
院。
他去世後次日下午四时，举行遗体沐浴仪式，有许
多比丘、沙弥和在家弟子参加。然後，他的身体，在袈
裟外面包着白色的裹布，并放入一个特制的棺材里，
它的一面是玻璃，好让那些在他去世之前没有见到他的
人，仍然有机会看到他。然後安排每天晚上举行说法和
其它仪式来追思悼念他。
162伟大的沙口那空民众
162伟大的沙口那空民众
尊者阿迦曼的遗体火葬前的整整叁个月，沙口那空的
镇民们以最令人赞叹的方式，展现了他们合作和牺牲的
精神。政府官员、生意人和一般民众，全部一条心，尽
可能地来帮助那些远道而来的人，他们似乎忘记了疲劳
的感觉，忘掉了接待和�