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可能地来帮助那些远道而来的人，他们似乎忘记了疲劳
的感觉，忘掉了接待和留宿他们的开销。作者亲眼目睹
这个合作和慷慨的伟大场面，他真的可以说，在有关火
葬的准备方面，他没有见过比这个更和谐的精神。
163火葬之日
163火葬之日
随着尊者阿迦曼火葬的日子日益接近，来到苏达瓦
寺的人们数目持续地增加。估计在他火葬那天，将有数
万人们出席。各式各样的帐棚已经在整个地区被搭建起
来，食物和饮料都免费提供给所有的人。在苏达瓦寺外
缘的造林区，盛开着已经来到那里的森林比丘的白色雨
伞—以前从未梦见的景象—超过八百位比丘住在苏达瓦
寺，还有其他无数的比丘住在附近其它的寺院里，可能
超过一千人。人数之多就像那个小地区的民众那麽多，
除了扩音机告诉着人们有关葬礼本身进行的情形之外，
几乎没有听到其它的声音。既然它是为了追思禅师的一
个庄严场合，而不是一个为了作乐的场合，所以绝对没
有任何娱乐节目。
善信们纪念他的捐赠堆积如一座小山，好几万公斤
的稻米，好几百种其他的食物，一大批堆满一个棉花工
厂仓库的袈裟。那很难相信，当悼念他们的阿迦时，泰
国人们竟是这麽慷慨而不自私，这使他们同样地不吝於
帮助其他人。小小的泰国，人民的慷慨却几乎是任何大
国的人们所比不上的。这就是佛教的影响，教导他们慈
心、宽容，并随时准备去帮助别人。泰国人民的这些品
德，在尊者长老阿迦曼布利达陀的火葬典礼期间，最能
看得出来。
没有发现缺乏什麽东西。装米饭和其它食物的锅子
和器皿大得吓人，最大的规格都派上用场，它们每一个
都那麽大而重，一个人是无法抬起来的，更不要说搬动
它了。需要二个人或更多人，把它从一个地方搬到另一
个地方。
由於不寻常的众多人数，比丘和沙弥必须聚集成叁
、四十人，或五、六十人的团队，以便在小屋、田野、
帐棚和其它地方吃饭。但是任凭他们的人数众多，对於
供养和安排他们食物的在家弟子们却非常地方便，因为
他们大多数，大约百分之九十，都是头陀行比丘，他们
每天只吃一餐，也只用他们自己的钵进食，这减少了寻
找碗盘的需要和麻烦。只要提供锅子和盆子，比丘们自
己就会把食物分到他们自己的钵，各种的食物和甜点都
混合在一起，剩下来的百分之十是资深的比丘或是行政
单位的长老和他们的随从（他们需要碗盘、杯子、托盘
和其他器皿，他们通常一天要吃两餐。）
这整整叁个月长的期间，没有暴力、偷盗、争吵或
是闹酒的犯罪。那些已经掉了贵重物品的人，只要向寺
区的主事者报告，就会失而复得，他们会用扩音器告知
这件遗失案。不久，遗失的东西就会寻线送给主事者，
然後就叫失主来，在认领之前，要求他详细描述那件东
西。
火葬典礼本身就持续了四天叁夜，开始於摩伽月後
阴历第叁个盈月的十日，到十叁日的午夜，那天才是实
际火葬的日子。第二天早上才收集他的骨灰。
164奇迹
164奇迹
尊者阿迦曼火葬的柴堆是设在现在苏达瓦寺会议厅
的位置上，它堆置得非常漂亮并予装饰。在他的遗体被
移到柴堆之前，在盈月十一日的晚上，所有他的比丘和
在家弟子们诵念经文，请他宽恕他们对他所做的任何知
道的和不知道的错误。气氛带着悲伤而凝重，它很快就
让人忍不住哀伤，许多人都含泪而公然啜泣着。大家都
诚挚而恭敬地追忆他的德行和他曾经给予他们的帮助。
尊者阿迦曼已经离开了他的身体，而且已经从生死轮回
到达了解脱和安稳。他再也不会回到这个「红尘苦海」
了。由於他慈悲的开示，他们才知道善和恶。他们再也
听不到他说法了，一想到这个，他们就不禁被悲伤所笼
罩着，他们的眼泪，就是他们对他深切的尊重与恭敬的
纪念。
火葬的时间被安排在午夜，但是在那时间之前很久
，人们就拥挤在柴堆四周并耐心地等着，都希望亲眼目
睹火葬，就像要在他们的有生之年记住些什麽似的。然
而在预订的时间，一些奇特的事情发生了，如果作者可
以这麽说的话。夏日的夜空是明亮而清晰的，但是它突
然地被一片小云弄得阴沈了，它只盘旋在火葬区的上面。就在刚点火而火焰跳向棺材时，这区域突然地被一阵
毛毛细雨清凉下来了，它在云朵消失之前连续下了大约
十五分钟，留下明亮如前的月空。这件事被几千个出席
的人们所目睹，而且大家都记得。
165檀香木用作火柴—骨灰的分配
165檀香木用作火柴—骨灰的分配
不用普通的火柴来构柴堆，一个尊者阿迦曼的弟
子从寮国订了足够数量而芬芳的檀香木来代用，除此又
加订了一批芬芳的香枝。然而，结果跟从普通火柴所得
的是一样的—身体被饥饿的火焰吞噬了。
尊者阿迦曼的骨灰在第二天早上九点被收集起来，
并分配给从各城市推派来参加葬礼的比丘们，让它们能
够被供奉在特别建造的地方。从各城市来的在家弟子们
也得到一部份他的骨灰。就在骨灰的正式分配举行过後
，其他出席典礼的人们，冲向残馀的柴堆，并搜集所有
残留下来的灰烬和煤渣，任何地方都看不到一丝残留的
灰烬。大家都高兴於他们所得到的宝藏，并且都视它为
无价之宝，带着得意的笑容，抱紧在他们胸前。
典礼结束而骨灰也分配好了，是回家的时候了，但
是在回去以前，大家都跑到火葬的地点，在它前面顶礼
叁次，那是他存在唯一的象徵。他们坐在那儿一动也不
动地过了好一阵子，才满脸泪痕的站了起来。这最後的
告别带着尊敬和感激的泪水，进行了好几个小时，因为
一个团体走了又来了另一个团体，这是作者所亲眼目睹
的。
166心意是进步和退步的最高支配者
166心意是进步和退步的最高支配者
深入观察促使几千人来参加尊者阿迦曼葬礼的因缘
，我们就会看到那不是别的，而是心意—尊者阿迦曼的
心意纯净而高贵得足以吸引他们走向他；他们的心意则
被开发得足以了解，他们要前往向他请求帮助和开示，
那将引导他们循着正道前进。这一来，他们生为人类才
没有白费，他们不会无惭无愧地再生於次於人类的境界
，他们毕竟不会自贬身价地进入那里。在那样的境界里
—畜生地狱的众生、饿鬼和魔鬼的痛苦是很巨大的，而
沈溺的期间是如此的长久，似乎是无穷尽又毫无希望。
随着更多次的出生，由於悲惨的环境，心意似乎就陷溺
得更深了。
所有这些结果—「进步」到天界的快乐，或「退步」到无数的悲惨—都是由（各种不同的）心意所产生。
如果心意是由好的、善的影响所缘起，它就开发、成长
而且是很快乐的。如果心意成了罪恶或不善引力的牺牲
品，它就无可避免地趋向衰落、悲惨和绝望。在大部份
情况下，这些影响力是循环性或连续性的，成长产生更
多的成长，悲惨长养更多的悲惨，现在和将来都是如此。
尊者阿迦曼是善行的根源，对所有那些体认到他的
高贵品德而被它们吸引并走向他的人们，产生着快乐和
安稳。他被各种程度的善行所庇护着，从最低到最高，
由此他已达到般涅盘，一个已经灭除所有烦恼者的逝世。
许多人都说尊者阿迦曼已经达到般涅盘了，作者本
身也找不到什麽可以反驳的。作者知道这项赋予尊者的
最大荣耀，是人们最高敬意的标志。从作者经过多年在
他调教之下的经验，找不到什麽可以显示不是这样的。
他开示的法义是如此地感人，所以毫无疑问的他的心意
就是法义。一颗像这样的心意是稀有的，也是远离凡夫
心意的。只有透过自我的开发，一个凡夫才能开发他的
心意并转变它达到那个程度。这心意本身是不朽的，超
越时间限制的，它胜过所有由善行所缘成的事物。如果
它被误导了，由不善所缘起，它会是带给它自己和世界
没落的最大力量。
167一段沮丧而充满孤寂的时期
167一段沮丧而充满孤寂的时期
火葬之後，尊者阿迦曼的比丘和沙弥弟子们感到茫
然和挫折，觉得他们自己是无根的，不知道何去何从，
他们就像孤儿，真的迷失在黑暗之中。有一段时期，他
们之间没有什麽约束力，他们就是情不自禁地感到充满
孤寂。一个有能力的阿迦是最重要的，没有了他，一个
团体，不论有多麽大，都会觉得不安稳而缺少所有的活
力。过了好久，他的弟子们才能聚集在一起并重获他们
的意志力。对他们来说，尊者阿迦曼的去世是主�