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从索绪尔如此区分了语言的能力和语言的活动之后，苦于分不出langage和langue的英语读者只好硬造出“自然语言”（natural lan—guage）一词以示区别。西班牙语里，同样的概念甚至微分出了Lenguaje；lengua和idioma，有时被艰难地分别翻译成语言能力、语言体系和语言。很难说清它们之间究竟如何分界，与langage和langue的分野是否有间或的重叠。
以这样五色杂陈的语言地图为出发点，我们在嗟叹日暮途远的同时，是否能够平心静气地接受翻译（或交流）的死角的存在，并且乐在其中？前年，法国出版过一本欧洲语言中无法翻译的哲学词汇词典。操持不同语言的人，承认彼此的心智之间都有难以相互言传的一部分，谦恭地尝试接近这种神秘，这种小农式的安贫乐道，未尝不能通向一种和解的宽宏。可是，多数人似乎终究还是不甘顺适现实的纷杂，他们遥想着失落在通天塔下的“亚当的语言”，为那个普天下同唱一首田园牧歌的时代而惆怅，然后努力在人间，比如靠推行一种世界语，复制出先民的乌托邦。——语言的边界，交流的死角，在我们是无可想象的天方夜谭，在彼则是无可奈何的现实，人类一切罪恶纷争的根源，需要扫平而后快，两种神话终于殊途同归。
如今，由世界语而世界大同的理想已是明日黄花，但与世界语运动花开并蒂的另一股潮流如今却日渐兴旺：攘外既然不得，那就先“安”了每一种语言“内”的万千分歧吧。只就翻译而论，任何一所培训技术翻译、文件翻译、国际会议翻译的学校，原则上都是一丘之貉：你必须使用“标准化”的专业语言。这个容易理解：无论是核电站操作手册还是外交照会，言语稍有模棱都要天下大乱的。曾有一段时间，为了学习用标准的语言来翻译经济文章，很仔细地钻研了人民日报海外版报道工业基地的措辞。——我从来没有近距离地接触过这类文体，乍看之下，那明明白白是方块字普通话，但就是无法感到人在海外对母语应有的心理温情和身份认同。如果这是“标准”中文，那我所操持的又是什么？
那一刻的惶然过后，我想，所谓语言的“标准化”以及歧义的取消，其实是语言的“术语话”，是与现代大工业日益明细的分工相伴的。尖端的技术需要异常精确、高效的语言交流，也就只能把语言磨砺掉一切暧昧因素，让每一个词汇涵盖的现实尽可能地少——术语学的开山始祖wuster，原本就是个工厂主。本来，只是为了提高工业语言的效率，我们把现实世界和指称这个世界的语言一起，细细切割成一个个“学科”，依次放进抽屉，便于检索。好比一个有血有肉性情丰满的人，可以今天穿T恤，明天穿西装，后天以屋宇为裈衣，任何一种语言脱离语境时几乎都是这样水无常形。但是如果给定一个具体的背景，比如出席人代会，你只能西装革履。一篇文章的体例，（以及界定文章体例的职业系统规则）就是一个具体的背景，有它的潜规则，要求你（这种语言）只能以这种面目出现示人。语言的丰富复调依然还存在，只是在这个语境下被掩藏了，只要操持语言的人保持惊讶的能力，它就会自然重现在另一个语境中。可是，人一旦把手伸进了某一个抽屉，常常失去打开其他抽屉的欲望，继而忘记它们的存在，只能在荒凉的主专业路上孤独地走下去。套用法兰克福学派的“单向度的人”（one dimensionalman）：工业化时代心灵日渐贫乏萎缩的人，除了流水线上的一套流程外再无话可说；哪怕对于操持语言为业的人，如果文学的追求堕入一种排他的自恋，未免也就成了某种意义上的“单向度”。
语言是“器”，是交流的手段——抑或也会成为切断交流的手段？每一种传统生活方式的消失，都意味着一整套语言的消亡，有一个抽屉从此再也不会被打开。奥威尔“新语”（newspeak）的梦魇，结构主义的经典语录“我被我的语言所思想，除了我的语言中可思想的内容外我无所成想”——从来生活在复制时代大一统语言中的人，似乎理所当然地以达到“透明”为最高理想。能被轻易理解的单维世界里，翻译还会存在死角吗？
漆永祥与江藩研究
来新夏
学问之谋“竭泽而渔”，固学人之愿景，而能付之实践者，则既难且稀，即能穷某一领域者，亦不经见。今夏，幸获漆永祥先生所著研究清学者江藩的三种专著。一目《江藩集》，二曰《笺释》，三日《江藩与研究》。虽尚未能竭江氏之泽而尽渔其学，但于江藩其人与其代表作《汉学师承记》之研究，则亦可谓穷尽其学矣。漆先生以十余年之精力，发其厚积，成有关江藩三书，达百六十余万字之巨著，焚膏继晷，艰辛可见，至其搜求之完备，研究之深邃，包罗诸家之广泛，称此三书已臻竭泽而渔，或非虚誉。我于漆著江氏三书，视《江藩集》为研究江氏之基础，《笺释》为研究江氏学术之进阶，而《江藩与研究》则为研究江藩及其代表作之硕果，故我以此为三书之排序而论列之。
《江藩集》乃著者于笺释江氏《汉学师承记》时集辑与抄撮江氏散藏各地而存世之刊本、稿本与抄本，并经考校整理而行于世者，为前此所未有。集有《隶经文》《续隶经文》《炳烛室杂文》（附：《江郑堂河赋注》）、《半毡斋题跋》《乙丙集》《半月楼诗抄》《扁舟载酒词》等诗文作品。其间《半月楼诗抄》因原无刊本而为世所未知的江氏诗集，著者艰难求之于藏者，更与《乙丙集》相校，核定为三卷。附录五种皆有助于研究江氏及其学行，附录一为王欣夫先生所辑《炳烛室杂文补遗》得十四篇，惟皆无出处而由著者为补足之。附录二为著者所辑之《炳烛室杂文续补》，得十二篇，可证江氏学问之博及四部。附录三为《江藩传记资料选编》，择辑内容相辅相成之六种传记，可参知江氏生平。附录四为《江藩交游资料汇编》，收录江藩师长、戚属、友朋及弟子等53人与江往来之书札、序跋、唱酬与吊挽之诗词等，共一百三十余篇，不仅得见江藩之友情，亦可知彼此之学术关联，为前此所未有。卷五为闵尔昌所编《江子屏先生年谱》，虽尚多缺略，但江氏一生之行实亦由是而得其大概。有此一集，将使久为学术所掩之江氏诗文成就大显于世。谓漆氏为江藩之一大功臣，不亦宜乎？
《笺释》为漆先生对江藩代表作《汉学师承记》进行广泛深入研究后的精心之作。笺释为汉以来学者进行传注之一体，“笺”原为标识简书内容之小竹片，后演变成对经意抉发隐略，表示己意的一种做法，如郑玄之《毛诗传笺》。后世学人往往将“笺”作为署书名的一种谦称，已与注释无异。著者以“笺释”名书，或亦承汉学之一脉。《汉学师承记》本身不过十余万字，而《笺释》则达八十余万字，所增已达八倍，内容之丰显然可见。其书后所附参考与引用书目已在600种以上。其搜求之艰辛曲折，甚至无奈，已俱见于书尾所附《笺释缘起与后记》一文中。《汉学师承记》名为汉学，实则为研究清代学术之一大名著。其时限之长，上起秦汉下至有清，学术门类涉及尤广，从文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辑佚、辨伪到天文、历法、数学、乐律、金石、避讳、地理诸学，无一不及。历来于此名著，虽多有论述争议，但能寻行逐墨细加笺释者，尚未之见。笺释之作，人多望而却步，而著者则持之以韧，不趋时尚，置身故纸，终为江氏延伸其学。《汉学师承记》之读者群，行将由此而日增。不仅此也，《笺释》中尚有多处超越前贤之创获。如论三惠之用《惠氏宗谱》，论钱大昕之用《讲筵日记》，论江永之用《善余堂文集》等，皆为前人所未见未言之史料。设非深于探求史源，采铜于矿，不可得也。著者更于江氏本书所及之传主著述外，复于文末广列传主其他著述，此不仅为江氏拾遗补阙，亦便于学人研究某一传主学识著述时之检阅。尤感新奇者，则为著者之释传主姓名、字号之含义。盖以前人命名，多非草率行事，无不寄托家人希望及长辈之种种期待与祝福，均寓有深意。于此则可窥知家人之学养，而名与字相连含义，更能对传主生活背景有所了解。至于正误纠谬，勘定版本，乃笺释之余事。略于释词释意，详于释人释事，正笺释之主旨也。书后附有三附录，一为江藩所撰《国朝经师经义目录》；二为漆永祥先生整理之清赵之谦所撰《国朝汉学师承续记》残稿，共补增嘉庆以来学人二十人；三为漆永祥先生整理《续记》之说明，有助于读赵氏之续记。另收江庆柏先生所撰《赵之谦汉学师承续记评说》一文。附录四为《主要参考引用书目》。此数附录并非赘尾，而具有与本文相侔之价值。
《江藩与研究》一书于2005年与《笺释》先后成书，为著者磨剑十年之总成绩，于江藩与《汉学师承记》做如此全面研究而获得成果，尚未见国人有类此著作，是以应称漆著为清代学术史领域中填补空白之作。是书搜集资料较丰，除江藩个人专著与诗文外，尚有亲属、前辈学者、同时学侣友好以及后来中外学者的有关论著。文献形式有专著、诗文集、地方志、杂著、信札、年谱等等。各章引用资料，注释出处，均能合乎学术规范。是书涉及范围极广，围绕主题从各方面进行论证。举凡江藩之祖籍、世系、戚属、名字、别号、斋名、生平、学行、交游、著述与《汉学师承记》之版本、史源、考异、考实、札记、续纂、注释、翻译以及对《汉学师承记》之评价等，均有详细论辩。其间第六章论史源，虽系在日本学者近藤光男的《汉学师承记》（译注）基础上，进行更�