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上的色声香味触五尘相，析未析时，不会影响各自具有色等 相的眼等识的生起（亦不灭），“故五尘等是实有”的。此亦如万物的青色等相，分析至极微与不分析至极微，也不会响有青色等相的眼识的生起（非可舍），非如万物中的“形别”相，在对万物分析至极微时，彼觉定舍。由此即可讲，“形别唯世俗有，非如青等亦在实物”。应如此来理解万物的“形别”在假非实。
（三）、结破外小妄执：
真谛译文：
由此，邻虚及聚万物不能生识，是故外尘非识境界。３７
玄奘译文：
是故 ，五识所缘缘体非外色等，其理极成！３８
由以上的破此历程可知，所谓外在的邻虚（极微）及聚万物，各自都是互阙一支的，一是没有“缘”义（生），一是没有“所缘”义（识），所以，眼等五识的所缘缘体，不是外在的物质色法等，一切的外尘不是五识的所缘缘境界，此理极成！
四、申唯识正义
（一）、直说眼等识的所缘缘是什么？
真谛译文：
若尔，何法名尘？
于内尘相，如外而显，
立为识尘，识似现故，
是识缘缘。
于内尘相如外显现，是名识尘。外尘实无所有，于内识中众生乱心分别故，起六尘分别，此分别如在于外，如此显现，是四缘中名识缘缘。以是识体相故，由此识生故，所以者何？是识，作内尘相，从内尘生，具二法故，是故内尘名境界。３９
玄奘译文：
彼所缘缘岂全不有？非全不有！若尔，云何？
内色如外现，为识所缘缘，
许彼相在识，及能生识故。
外境虽无而有内色似外境现，为所缘缘，许眼等识带彼相起及从彼生，具二义故。４０
前面已破了所谓外在的极微及微尘以上的一切聚色（根身器界），所谓外在的万事万物，都不能作为眼等识的所缘缘，那么试问，难道眼等识的所缘缘全不有？“非全不有”！
既然是有，那么应是什么样的法才可以充作眼等识的所缘缘（尘境界）呢？
ａ 如镜子的眼等图景识 能似现亲所缘缘影像：有所缘义。
ｂ 亲所缘缘 能助能缘图景识生起：有缘义。
Ｃ 器界山河万物根身
陈译为“于内尘相，如外而显，立为识尘”，奘译为“内色如外现，为识所缘缘”，这也就是讲，只有眼等图景识的所缘内尘相ｂ，才是眼等识ａ 的所缘缘，陈译为“识缘缘”，因为 它具备有两个条件：一是有“缘”义，眼等识ａ从彼助缘之一ｂ生；一是有“所缘”义，眼等识ａ带彼所缘内尘相ｂ起。
真谛的异译本《无相思尘论》中提到“如此显现，是四缘中名识缘缘”，由此文即透示出，眼等识ａ的生起，不只是所缘内尘相ｂ这样的助缘条件而已，概说应有四个范畴的缘，即因缘、增上缘、所缘缘及等无间缘。由此四缘，使眼等识生起，其关系大致如下：
（此图只限于就前五识或前六识来讲）
以上 这一切的一切都是众缘和合之法，没有一法是由一因生或恒常不变因生。图景识及其中的所缘内尘相，都是众缘和合之法，上图只是针对眼图景识来说明，但那并不是意味着图形中别的法就不是众缘和合之法了，其它也是众缘和合之法。
那由四缘和合而起的如镜的眼图景识等，其中的所缘内尘相是亦为众缘而起的色声香味触法六尘，是图景识的所缘或所照摄的影像（陈译为“识似现故”）。然而，我们众生的心识都是具有虚妄分别性的，是乱识，于是，虽然图景识实际上分别的是内尘境界，但我们众生的这个乱心，总是把内尘相当作是有实在不变自体的识外境， 似乎识缘的好象就是有实在不变自体的识外境，如于外境，而实际上不是，即奘译为“外境虽无而有内色似外境现”。
那有实在不变自体的识外境是根本不存在的，五识或六识之外的器界根身物质色法，都是没有恒常不变自体的众缘和合之法 。眼等图景识所缘的，是相似于五识之外的器界等物质色法的影像，所缘的是这样的内尘相。
（二）、释妨难：
１、 图景识中的所缘，与图景识俱时起，其所缘怎么能充作图景识的所缘缘呢？
真谛译文：
问曰：如尘起识是亦可然，内尘是识一分，共一时起，云何得作缘缘？随生决定。答曰：立缘缘者，识缘、此生，无有二故。缘者，或一时共起，能成余法，从他生，决定缘者，或一时共起，能成余法，从他生，决定随逐生不生故。４１
玄奘译文：
此内境相既不离识，如何俱起能作识缘？决定相随故，俱时亦作缘。境相与识定相随故，虽俱时起亦作识缘。因明者说，若此与彼有无相随，虽俱时生而亦得有因果相故。４２
此内境相既不离识，如何俱起能作识缘？决定相随故，俱时亦作缘境相与识定相随故，虽俱时起亦作识缘。因明者说，若此与彼有无相随，虽生而亦得有因果相故。
虽然内尘境与眼等图景识不离、一体，是图景识中的所缘影像，彼此之间是俱时生起的，但是内尘境却能作眼等图景识的生起之“缘”（助缘条件之一），因为眼等图景识的生起，当下即有所缘影像，在任何情形下绝没有一个无所缘影像的图景识生起现行之时。有内尘境生起，就必有图景识现行生起，反之，无内尘境生起，就必无图景识生起，这内尘境与图景识俱时有无生不生的情况，陈译为“决定随逐生不生”，奘译为“此与彼有无相随”。所以，这内尘境不仅是其俱时共起的眼等图景识的所缘，而且还是助其生起的条件之一，“能成余法，从他生”，即内尘境能成图景识这个余法，图景识从内尘境助缘之一生。
这俱时生起的内尘境与图景识，彼此之间也是有因果相的，只不过那是从现行助缘与现行法上来讲的，不是从隐性最亲因与现行法上来说因果相的。
２、从引潜在功能起现行来讲，可以将内尘境与图景识说成是有先后次第生起的因果相：
真谛译文：
问，若次第生所缘能缘相云何？共立功能，令次第起。答曰：若因在前，果在后。果随因，因不随果；若因有，果必有；若因无，果必无。果随因或有或无，是名因果相。复次，为安置功能，次第故立所缘能缘，是似尘识次第起，为生似果起功能，生识相续。４３
玄奘译文：
或前为后缘，
引彼功能故。
或前识相为后识缘，引本识中生似自果功能令起，不违理故。４４
所缘内尘境这个助缘因在前，所生图景识似尘识）这个果在后。果随因，因不随果；若因有，果必有；若因无，果必无。果随因或有或无，这就是内尘境与图景识之间的因果相。
这样讲的目的是为了说明，引起潜在的功能生起似乎是自现果眼等图景识的相续，就是由亲因缘种子生起现行眼等图景识，现行眼等图景识似乎应是潜在功能的自果。此潜在功能，也可以说成是图景识及其中的内尘境共立之潜在功能，体现了根本上或主要是由潜在功能来生起现行图景识果法，这是不违于大家彼此意许的正确道理的。
３、解明“根”之意义：
真谛译文：
二根共生，胜能为根，于识无碍。
问曰：若内尘是识，缘缘是缘生，经当云何释经言 依根缘色眼识得生，广说如经？
答曰：功能体相能共造果，说名为根。
问：根者体用云何？
答：胜能为体。此体因何法可比度知？有由生自果故，是其胜能，可得了别；非有四大色，此功能于识中无有妨碍；此功能在识中，离识其体不可显示。４５
玄奘译文：
若五识生唯缘内色，如何亦说眼等为缘？识上色功能，名五根应理以能发识，比知有根，此但功能，非造故。本识上五色功能，名眼等根，亦不违理。功能发识，理无别故。在识在余，虽不可说，而外诸法理非有故，定应许此在识非余。４６
既然内尘境是眼等图景识的所缘缘，是图景识生起的助缘条件，那么试问，为什么经中又说“依根缘色眼识得生”呢？为什么经中又说“依根才能发识缘色”呢？
本识中潜在的色声香味触五色功能，与眼等图景识中的色等所缘内尘境相，共同作为眼等图景识生起的助缘条件。此中的“根”，就是指本识中潜在的五色功能。这潜在的五色功能，是眼等图景识中的色等所缘内尘境相的隐性功能法，一个隐性，一个显在，实际上是二而一，所以也可方便地称潜在的五色功能为眼等五根，这也是不违于发识之理的，只不过此“根”，要区别于现行色身生命体上的眼等五根。
又怎么知道本识中有潜在的五色功能（根）呢？“以能发识”，就是从发起的带有色等所缘内尘境相的眼等图景识这个现行果法上，就可以推比知道，在本识中，有眼等图景识的色等所缘内尘境相的潜在“胜能”，推比知道有殊胜的潜在五色功能。
这本识中的潜在的五色功能，不是本识隐性法外的现行所造色，也不是现行能造四大色。此潜在的五色功能从隐性上讲，在本识中，无有妨碍；从现行上讲，它们各自的现行色等所缘内尘境相，在现行图景识中也是无有妨碍的。又此潜在的五色功能，离开了本识，其体性就不能显示成为现行图景识中的色等所缘内尘境相；只不过这是从色等所缘内尘境相的隐性亲因缘的角度来讲的，不是从器界等物质色法现行助缘上来讲的。
潜在的五色功能在本识中，与它的现行法色等所缘内尘境相在余眼等图景识中，这虽然不可说，也不用说，但有一点必须要清楚的是，离图景识之外的一切所