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摄阿毗达摩义论-第章

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。这四种等起色聚,在欲界中相续犹如灯焰,亦如河流,直至寿限不断转起。

    在(临)死时,到达死心的第十七心住位的时候,便不生起业生色。(在第十七心住位)以前所生起的业生色,与死心同时转起而消灭,此后即断绝心生色和食生色。从彼以后,时节等起色,直至称为死尸(的存在而)继续存在。


    如是有情死,再生于后有。
        取得结而生,而色又转起。


    其次于色界中,不得鼻、舌、身、性十法及食生聚,是故在它们结生的时候,仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候,则得心与时节等起(的四聚)。

    无想有情,更不得眼、耳、所依及声,同时也不得一切心生色。是故彼等(无想有情)在结生时,只有命九法。在转起的时候,除了声,亦得其余的时节等起色。

    如是当知在欲(界)、色(界)及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。


    欲界二十八,色界二十三(注10),
        无想诸有情,得有十七色(注11),
        于无色界中,无有任何色。
        结生时不得:声与变化色,
        老性无常性,以及二表色(注12)。
        在转起之时,可得一切色。

    这是色转起的次第。


            六、涅槃论(注13)

    被称为出世间的涅槃(注14),它是由四道所证得,为四道、果的所缘。因为离去(Nikkhantatt)称为槃(vna)的渴爱,故说为涅槃(Nibbna)。

    依自性说,只有一种。若依原因的差别,则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别,则有空、无相、无愿三种。


    大仙解脱爱,说此涅槃句:
        无死而究竟,无为及最上。
        依第一义谛,如来说四种:
        即心心所色,以及涅槃法。


    摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。


    [注  释]

  1。 关于色法的解释,参考 Visuddhi…magga 443 页以下(华宇版,下册12页)《色蕴》。并可参考昙摩结:《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。

  2。 “除去水界”:南传上座部,认为于四大种中,触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起,但是水却不是触觉所能触的。例如:把手放在冷水里,那时所感觉到水体的柔滑,不是水性,而是地性;所感受到的冷,不是水而是火;所感受到的压力,也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受,又非其他识所能了别,所以说水大种的存在,只能推理而得知。这里说的十八种色,只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触,没有计算在内。

  3。 “二十八种色”:四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种,等于二十八。

  4。 关于色的分别,参考Visuddhi…magga 450页以下。(华宇版,下册23页以下)
  5。 关于色的等起,参考Visuddhi…magga 613~618 页。(华宇版,下册303~310页)

  6。 二十五种:即十二不善、欲界八善、色界五善。

  7。 (一)从业生十八色:即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。(二)从心生十五色:即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。(三)从时节生十三色:即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。(四)从食生十二色:即八不简别色、一虚色、三变化色。

  8。 关于色聚:可参考Visuddhi…magga 552、559、614、623~625页。(华宇版,下册194~195页、204 页以下、304 页以下、317~321页)

  9。 关于色转起的次第:参考Visuddhi…magga 552页以下。(华宇版,下册194~195页)

  10。 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色:即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。

  11。 十七色:即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。

  12。 无常性,原文是“死”,即指无常性。二表色,原文没有,依注加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。

  13。 关于涅槃之说,可参考Visuddhi…magga 507页以下。(华宇版,下册121~125页)

  14。 涅槃。原文为 Nibbna,等于Ni+V□。



第七 摄集分别品



     已说七十二(注1),  有自性基法;
        我今将说集,   彼等相应法。

     当知摄集有四种:即摄不善、摄杂、摄菩提分、摄一切。


          一、摄不善(注2)

    (摄集)云何?先说摄不善中有四漏:即欲漏、有漏、见漏、无明漏。

    四暴流:即欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。

    四轭:即欲轭、有轭、见轭、无明轭。

    四系:即贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、执此是实身系。
    四取:即欲取、见取、戒禁取、我语取。

    六盖:即欲贪盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。

    七随眠:即贪欲随眠、有贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、无明随眠。

    在经中的十结:即欲贪结、色贪结、无色贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、掉举结、无明结。

    在论中另有十结:即欲贪结、有贪结、嗔恚结、慢结、见结、戒禁取结、疑结、嫉结、悭结、无明结。

    十烦恼:即贪、嗔、痴、慢、见、疑、昏沉,掉举、无惭、无愧。

    在此漏等之中,欲与有之名,即以它们为所依的渴爱之意。如是戒禁取、执此是实及我语取(三种),即转起的恶见。

     诸漏与暴流,  以及轭与系,
        实际唯三种(注3),取二盖有八(注4),
        随眠合为六(注5),结亦唯有九(注6),
        烦恼说有十,  九类摄不善。


          二、摄杂(注7)

     于摄杂中,有六因:即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。
    七禅支:即寻、伺、喜(P驋i)、一境性、喜(somanassa)、忧、舍。

    十二道支:即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、邪见、邪思惟、邪精进、邪定。

    二十二根:即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、女根、男根、命根、意根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根。

    九力:即信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无惭力及无愧力。

    四增上:即欲增上、念增上、精进增上、观(慧)增上。

    有四食:即段食(第一)、触食第二、意思食第三、识食第四。

    在这(二十二)根中:未知当知根为须陀洹道智,具知根为阿罗汉果智,已知根为中间的六智(注8)。命根依色、无色的差别为二种。

    在(二种前)五识中(不得)禅支。在无精进心中(注9)不得诸力。在无因(心)中不得道支。在疑心中的一境性,不得(定)道(支)、(定)根和(定)力的作用(注10)。唯独于二因或三因(相应)的速行(心)中,可得(四增上中的)一增上生起。

     六因五禅支(注11),道支有九种(注12),
        根法有十六(注13),力法说为九。
        说四种增上,  食亦有四种,
        善等集上类,  故说摄杂法。


          三、摄菩提分(注14)

     在摄菩提分中,有四念处:即身随观念处、受随观念处、心随观念处、法随观念处。

    四正勤:即已生诸恶令断的精进、未生诸恶念不生的精进、未生诸善令生的精进、已生诸善令增长的精进。

    四神足:即欲神足、心神足、精进神足、观神足。

    五根:即信根、精进根、念根、定根、慧根。

    五力:即信力、精进力、念力、定力、慧力。

    七觉支:即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。

    八道支:即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

    此中,四念处可说为一正念,四正勤可说为一正精进。

     欲心舍与信、  轻安喜正见、
        思惟与精进、  三离正念定,
        依自性十四(注15),区别三十七,
        总摄为七类(注16)。思惟轻安喜、
        舍欲心三离、  此九各一处,
        精进有九处(注17),念八与定四(注18),
        慧五信二处(注19)。三十七种法,
        此实为最上,  最胜之分别。
        于出世间中,  具此一切法,
        或无思惟喜(注20)。在世间心中,
        六清净转起,  适当而存在。

          四、摄一切

     在摄一切中,有五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴、五取蕴:即色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。

    十二处:即眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处。

    十八界:即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、意识界、法界。

    四圣谛:即苦圣谛、苦之集圣谛、苦之灭圣谛、苦灭之道圣谛。

    在这里,(五十二)心所及(十六)细色(注21)与涅槃六十九法,称为法处与法界。意处分别为七识界(注22)。


     色与受及想,并余诸心所,
        以及识五种,是名为五蕴。
        五取蕴亦然,应知在三界。
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