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色与受及想，并余诸心所，
以及识五种，是名为五蕴。
五取蕴亦然，应知在三界。
以无区别故，涅槃非蕴摄。
由门所缘别，故有十二处。
由于根所缘，及从彼生界（注23）。
三界轮回苦，渴爱是为集，
涅槃名为灭，八支出世道。
道果相应法，不摄于四谛（注24）。
如是由五类，说摄一切法（注25）。
摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。
［注 释］
1。 七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。
2。 不善烦恼，可参考Visuddhi…magga 682页以下。（华宇版，下册405页以下）
3。 实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种（戒禁取身系、执此是实身系）合为一“恶见”，故只有三种。
4。 取二：把四取中的后三种（见取、戒禁取、我语取）合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三（昏沉睡眠盖）及第四（掉举恶作盖）各分为二，故成八种。
5。 随眠合为六：把七随眠中的前二种（欲贪和有贪）合为一“渴爱”，故只有六种。
6。 结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。
7。 “杂”，为善恶夹杂之意。
8。 中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。
9。 无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。
10。 在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。
11。 六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。
12。 道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。
13。 根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。
14。 关于三十七菩提分：可参考Visuddhi…magga 678页以下。（华宇版，下册399 页以下）
15。 依自性十四：四念处＝正念。四正勤＝正精进。四神足＝欲、心、慧（正见）。五根＝信、定。五力＝零。七觉支＝喜、轻安、舍。八道支＝正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。
16。 总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。
17。 精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。
18。 念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。
19。 慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。
20。 或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟（寻）与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻（思惟）；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。
21。 十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。
22。 七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。
23。 由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。
24。 四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。
25。 五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。
第八 摄缘分别品
彼等有为法，何为诸法缘？
如其所相应，我今分别说。
当知摄缘有缘起法与发趣法二种。
此中缘起法，仅是观察‘此有故彼有’的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎（注1），将这（缘起法与发趣法的）二种，混合而论。
一、缘起法（注2）
此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。
当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略（注3）、三轮转及二根本（七类法）。
（这里三时等）云何？（１）三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八（支）为现在时。（２）十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁（悲、苦、忧、恼）等字，只是显示等流果而已（不是各别的支）。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识（名色、六处、触、受）等五果。
过去有五因（注4），现在有五果（注5），
现在有五因（注6），未来有五果（注7），
如是成为二十行相，三连结（注8）与四要略（注9）。
（6、7）三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的（识、名色、六处、触、受），是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。
常受逼迫者，由诸老死惑，
断彼二根本，轮回方息灭。
由于诸漏生，而有无明起，
如是于三界，无始轮回缚。
是故大牟尼，建立缘起法。
二、发趣法
（此发趣法摄有二十四缘）：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法（注10）。
名为名缘有六种，
名为名色缘有五，
名为色缘唯一种，
色为名缘亦唯一，
于是施设与名色，
为名之缘有二种，
二为二缘有九种（注11），
如是六种缘云何？
（一）名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘（为缘）。俱生的心心所法相互依相应缘（为缘）。
（二）名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘（为缘）（注12）。俱生的思，对于俱生的名色，（依业缘为缘）。多刹那的思（注13），对于业所生的名色，依业缘（为缘）。异熟蕴（受、想、行、识）相互（依异熟缘为缘），并对于俱生的色，依异熟缘（为缘）。
（三）名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘（为缘）。
（四）色为名缘唯一种：即六所依（注14），在转起之时，对于七识界（依前生缘为缘）；五所缘（注15），对于五识路（注16），依前生缘（为缘）。
（五）施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。
此中（所缘缘与亲依止缘），所缘由于色等有六种（色、声、香、味、触、法）。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然（或本性）亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟（为自然亲依止缘）。如是有多种自然亲依止。
（六）名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。
此中，（１）增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上（为增上缘）。俱生增上的四种（欲、心、精进、观），对于俱生的名色，依俱生（增上为增上缘）。
（２）俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（依俱生缘为缘）。大种相互及对于所造色（依俱生缘为缘）。在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依俱生缘为缘）。
（３）相互缘有三种：即心心所法相互（依相互缘为缘）。大种相互（依相互缘为缘），在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依相互缘为缘）。
（４）依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（由依止缘为缘）。大种相互及对于所造色（由依止缘为缘）。六所依对于七识界（由依止缘为缘）。
（５）食缘有二种：即段食对于此身（依食缘为缘）。非色食（注17）对于俱生的名色（依食缘为缘）。
（６）根缘有三种：即五净根（眼、耳、鼻、舌、身）对于五识（依根缘为缘）。色命根对于执受色（依根缘为缘）。非色（命）根对于俱生的名色（依根缘为缘）。
（７）不相应缘有三种：在入胎（结生）的刹那，所依（色）对于异熟（心）（依俱生不相应缘为缘），心心所法对于俱生色，依俱生的（不相应缘为缘）。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的（不相应缘为缘）。在转起之时，六所依对七识界，依前生的（不相应缘为缘）。
（８、９）有缘及不离�