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（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。
在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。
如是发生于， 三世及离时，
内外与有为， 并无为诸法，
以施设名色， 三种能包摄，
发趣论中说， 二十四种缘。
三、施 设
此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设（注18）。
（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设（注19）。
（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。
此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。
随顺于语音，经过耳识路，
由于而无间，生起意门境。
随顺于施设，得知彼意义，
应知彼施设，乃为世俗法（注20）。
摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。
［注 释］
1。 诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。
2。 缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi…magga 517页以下。（华宇版，下册143 页以下）
3。 在《清净道论》里，称为“四摄类”。
4。 无明、行、爱、取、有，为过去五支因。
5。 识、名色、六处、触、受，为现在五支果。
6。 爱、取、有、行、无明，为现在五支因。
7。 识、名色、六处、触、受，为未来五支因。
8。 行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。
9。 四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。
10。 发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi…magga 532页以下。（华宇版，下册165 页以下）
11。 “二为二缘”即是名色为名色之缘。
12。 因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。
13。 多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。
14。 六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。
15。 五所缘：即色、声、香、味、触。
16。 五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。
17。 非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。
18。 所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。
19。 这段文是根据原文并参考英译本pendium of Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。
（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”
（二）Bhikkhu J。 kashyap所写的 Abhidhamma Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”
20。 这个颂的意思，Abhidhamma Philosophy 是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”
第九 摄业处分别品
修习奢摩他，及毗钵舍那，
二业处次第，此后我当说。
一、止的业处
此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处（注1）。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。
1。四十业处 云何（为十遍等）？地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、光明遍，此等名为十遍（注2）。
膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫聚、骸骨，此等名为十不净（注3）。
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念、死随念、身至念、安般（出入息）念，此等名为十随念（注4）。
慈、悲、喜、舍名为四无量，又名四梵住（注5）。
食厌想名一想，四界差别名一差别（注6）。空无边处等名为四无色（注7）。这一切是解释奢摩他的四十业处。
2。六行者与四十业处的适不适 于（六）行（注8）者中，贪行者适合于修习十不净及称为身至念的（身体三十二）部分。嗔行者（宜修）四无量及青（黄、赤、白）等四遍。痴行者及寻行者（宜修）安般念。信行者（宜修）佛随念等六（种随念）。觉行者（宜修）死（随念）、寂止（随念）及（一）想、（一）差别。其余一切（六遍及四无色）业处、适合于一切行者。又于诸遍中，大（所缘）唯适合于痴行者，小（所缘）唯适合于寻行者。
这是关于适合（不适合）的差别（注9）。
3。三种修习于（三种）修习中（注10），遍作修习于一切（四十业处）中都可以得。近行修习得于佛随念等八（随念）及（食厌）想和（四界）差别的十业处中成就，（但于此十业处中）无安止修习。安止修习得于其余的正三十业处中成就。于此（三十业处）之中，十遍和安般念，（得证）五种禅。十不净和身至念，（得证）第一禅。慈等三（种得证）第四禅。舍（得证）第五禅。这二十六种，是（属于）色界禅的业处。其次四无色是属于无色禅。
这是关于修习的差别（注11）。
4。三相 次于（三）相中，遍作相及取相，于一切（四十业处）中都可以适当的方法而得。似相则仅于（十）遍（十）不净，部分（身至念）及安般念（的二十二业处）中获得。此中由于似相（的得证）而转起近行定及安止定。（其进行）怎样？即初学者于地曼陀罗（注12）等，摄取其相（为所缘而修习），那种所缘名为遍作相，而那种（初步的）修习则名为遍作修习。
其次以心摄取彼相，（闭眼亦能）来现于意门，如同以眼所见之时一样，那种所缘，名为取相，而那种修习则能等持（于心）。如是等持者，从此之后，于取相以遍作定继续修习，当那（与取相）类似而脱离所依法的及被称为施设并由修习所成的所缘，善能于心中安立静止的时候，便名为似相生起。从此以后，即名圆成舍离障碍及称为欲界定的近行修习。此后，于那同样的似相以近行定修习者，便证得色界的初禅（安止定）。此后，能于禅以转向（自在）、入定（自在）、在定（自在）、出定（自在）、观察（自在）等的五种自在（注13）而自在（修习），为了舍离寻等粗支及生起伺等细支而努力者，适宜而次第的证得第二禅第（安止定）。
如是于地遍等的二十二业处中可得似相。在其余（十八业处中）的（四）无量则对于有情施设而转起（安止定）。
5。四无色定的程序 于（十遍中）除了虚空遍，他以由于放弃（其余九）遍中的任何（一）遍所得的空无边处而修遍作者，得证第一无色（安止定）。他以第一无色的识无边而修遍作者，得证第二无色（安止定）。他以第一无色的识无所有而修遍作者，得证第三无色（安止定）。若于第三无色以“这是寂静，这是胜妙”而修遍作者，得证第四无色（安止定）（注14）。
6。关于不得安止的业处 在其余的十业处中（佛、法、僧、戒、舍、天、寂止、死随念、食厌想、四界差别），若以佛的功德等为所缘而修遍，当善能把握彼（佛功德等）相之时，则只能安立遍作（定）及成就近行定（不可能得安止定）。
7。显现神通 为了显现神通的人，从色界第五禅──为神通的足处（基础）的第五禅出定之后，想念了（在显现神通时候的）决定等而遍作修习，�