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这是八种欲界有因唯作心（注15）。
如是一切二十四种，称为欲界有因善、异熟、唯作心。
、 欲界中有因，善异熟唯作，
由于受智行，区别二十四（注16）。
欲异熟廿三，善不善二十，
唯作有十一，共为五十四（注17）。
二、十五色界心（注18）
、 （１）寻、伺、喜、乐、一境性俱（注19）初禅善心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅善心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅善心，
（４）乐、一境性俱第四禅善心，
（５）舍、一境性俱第五禅善心。
这五种名为色界善心。
（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅异熟心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅异熟心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅异熟心，
（４）乐、一境性俱第四禅异熟心，
（５）舍、一境性俱第五禅异熟心。
这五种名为色界异熟心。
（１）寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅唯作心，
（２）伺、喜、乐、一境性俱第二禅唯作心，
（３）喜、乐、一境性俱第三禅唯作心，
（４）乐、一境性俱第四禅唯作心，
（５）舍、一境性俱第五禅唯作心，
这五种名为色界唯作心。
如是一切十五种，名为色界善、异熟、唯作心。
、 由于禅差别，色界意有五。
善、异熟、唯作，区别彼十五（注20）。
三、十二无色界心（注21）
、 （１）空无边处善心，（２）识无边处善心，
（３）无所有处善心，（４）非想非非想处善心，
这四种名为无色界善心。
（１）空无边处异熟心，（２）识无边处异熟心，
（３）无所有处异熟心，（４）非想非非想处异熟心，
这四种名为无色界异熟心。
（１）空无边处唯作心，（２）识无边处唯作心，
（３）无所有处唯作心，（４）非想非非想处唯作心，
这四种名为无色界唯作心。
如是一切十二种，名为无色界善，异熟、唯作心。
、 由于所缘之差别，无色界意有四种。
又依善、异熟、唯作、区别而立十二心。
四、八出世间心（注22）
、 （１）须陀洹道心，（２）斯陀含道心，
（３）阿那含道心，（４）阿罗汉道心，
这四种名为出世间善心。
（１）须陀洹果心，（２）斯陀含果心，
（３）阿那含果心，（４）阿罗汉果心，
这四种名为出世间异熟心。
如是一切八种，名为出世间善、异熟心。
、 由于四道别，故善心有四，
同彼异熟果，为无上八种（注23）。
十二不善心，善心二十一，
三十六异熟，二十唯作心；
欲界五十四，色界心十五。
无色心十二，出世间八种；
如是应知意，区别八十九（注24）。
智者再分别，一百二十一。
五、一百二十一心
、 八十九心，怎样成为一百二十一心？
寻、伺、喜、乐、一境性俱初禅须陀洹道心，
伺、喜、乐，一境性俱第二禅须洹道心，
喜、乐、一境性俱三禅须陀洹道心，
乐、一境性俱第四禅须陀洹道心，
舍、一境性俱第五禅须陀洹道心。
这五种名为须陀洹道心。
斯陀含道心、阿那含道心、阿罗汉道心，同样各有五种，正二十道心。如是果心亦有二十，则出世间心，共有四十（注25）。
、 由禅相应别，一一分作五，
说此无上心，共有四十种（注26）。
当知如色界，初禅等差别，
无上心亦然。无色属第五（注27）。
于是初禅等，各说十一种（注28）。
最后第五禅，共有二十三（注29）。
善心三十七（注30），异熟五十二（注31）。
是故智者说：一百二十一（注32）。
摄阿毗达摩义论摄心分别品第一竟。
［注 释］
1。原文 Abhidhammattha…Sagaha 译为摄阿毗达摩义或阿毗达摩摄义，“论”字是译者加的。
2。作者阿耨楼陀大约是十一世纪末和十二世纪上半期的人（详见附录－
－－阿耨楼陀及其《摄阿毗达摩义论》）。
3。原文 Citta…Sagaha…Vibhga译为摄心分别。“品”字是译者加的。其它各品的品题都是这样。
这一品的各种术语解释，可以参考《清净道论》第十四说蕴品中的识蕴。并可参考昙摩结：《南传的八十九心》，见本书《附录》。
4。关于十二不善心的解说，参考 Visuddhi…magga （《清净道论》）454页。（按：页数是巴利文原本的页码，华宇版，下册28～29页）
5。“无行”是不犹豫、没有他人怂恿教导而自动行业的意思。
6。“有行”是有的犹豫或由他人怂恿教导而行业的意思。
7。“舍俱领受心”及“舍俱推度心”，《清净道论》为“舍俱意界”及“舍俱意识界”。《成唯识论述记》卷二十一与《唯识枢要》第三卷译：“领受心”为“等寻求”；“推度心”为“等贯彻”。
8。七种不善异熟心的说明，参考Visuddhi…magga 456页。（华宇版，下册31～32页）。
9。喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。
10。八种无因善异熟心的说明，参考 Visuddhi…magga 454～455页。（华宇版，下册30～31页）
11。三种无因唯作心的说明，参考Visuddhi…magga 456～457页。（华宇版，下册33页）这三种心在《清净道论》中名为：“舍俱意界，舍俱意识界，喜俱意识界”。
12。这两个颂中的前一颂是总结十八无因心，后一颂是说下面要叙述的什么心。第二颂中的“恶”是指十二不善心，“无因”是指十八无因心。本品除了上述十二不善心及十八无因心共三十心之外，依八十九心计算，尚余五十九心未曾叙述，若依一百二十一心计算，还有九十一，这些将要叙述的心都名为“净心”。因为十二不善心是恶的，十八无因心是中立而无进取之力的，都不能称为“净心”，所以除外。
13。八种欲界善心的说明，参考 Visuddhi…magga 452～453 页。（华宇版，下册26～27页）。
14。八种欲界有因异熟心的说明，参考 Visuddhi…magga 455～456页。（华宇版，下册31页）。
15。八种欲界有因唯作心的说明，参考Visuddhi…magga 457页。（华宇版，下册33～34页）。
16。欲界的净心共有二十四个，即有因的善心八个、异熟心八个、唯作心八个。由于受、智、行的区别，故作如是分析。“受”即喜与舍，“智”即智相应与智不相应，“行”即有行及无行。
17。本颂总结上述的五十四欲界心，即异熟心二十三个（无因心十五、有因心八）、善与不善心二十个（善心八、不善心十二）、唯作心十一个（无因心三有因心八）。
18。下面所说色界的善心、异熟心及唯作心，参考（Visuddhi…magga）453、456、457 页。（华宇版，下册27、32、34页）。
19。“一境性俱”，《清净道论》为“定相应”。
20。“彼”是指色界的五种禅心：由于有善、异熟、唯作的区别，故有十五种。
21。下面所说无色界善心、异熟心、唯作心，参考Visuddhi…magga 453、456 、457 页。（华宇版，下册28、32～34页）。
22。八个出世间心，参考（Visuddhi…magga）453、456页。（华宇版，下册28、32页）。
23。此颂是总结八个出世间心的。四道，为出世间的四种善心；他们的果为四种出世间异熟心。所以一共是八种无上心。这里的“无上”即指出世间。
24。这两个半颂是以两种方法来总结全部八十九心的。前一颂用不善、善、异熟、唯作来统计：即不善心十二、善心二十一（欲界八、色界五、无色界四、出世间四）、异熟三十六（无因心十五、欲界有因心八、色界五、无色界四、出世间四）、唯作心二十（无因心三、欲界有因心八、色界五、无色界四）共为八十九心。第二颂是依欲界、色界、无色界、出世间来计算的：即欲界心五十四（不善心十二、无因心十八、善心八、善异熟心八、唯作心八）、色界心十五（善、异熟、唯作心各有五个）、无色界心十二（善、异熟、唯作心各有四个）。出世间心八（四道、四果），合为八十九（参考附录－－南传的八十九心）。
25。原来的八十九心是世界心八十一、出世间心八个。现在从八个出世间心开为四十个，再加世界心八十一，便成为一百二十一。
26。由于禅支相应的差别，每种出世间心分为五种，则八个出世间心，共有四十种。
27。色有五禅差别，无上（出世间）心也具五禅。“无色属第五”，因为所有无色界禅都只有舍与一境性二支，和色界第五禅一样，所以无色界心是