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一个南斯拉夫人在纳粹占领期怕遭屠杀，于是带上猎枪潜入森林。二战胜利后，终于被当地居民发现。他已经在森林中生活了整整十五个年头，其语言表述能力都已退化。好心的人们将他接回了村子，送来食物并教会他重新与人交流相处。然而三年过去了，终于有一天，这孤独的老人又回到森林中去了。他是在人类社会中生活了五十年的成年人，他离群索居也仅仅十五年。是什么力量使十五年的历程否定了逝去的50年的光阴？
为什么已68岁的老人不愿与人相处而愿与羊为伴？慢慢地，我终于明白，最难相处的，不是猛兽和羔羊，而是人类自己，尤其那些“穷凶极恶”的男人。
第一篇 透视心灵冰山
人类在追求某种目的时，总力求达到一种张力最小的圆满结局，力求使自己的需要与环境的需要达到平衡。
——阿恩海姆
丹麦人佛兰·兑斯说：“人就像飘浮在海上的浮冰，露出海面的部分在阳光下显得十分的安静、平稳，而藏在海水下面的部分在阴暗中就变得倾斜、扭曲与不安。”这话虽然是对人性而言的，但我以为，海上的浮冰真有点像男人。
海上浮冰
弗兰希思在与爱妻新婚四个月后，又另有所爱，而方达在与爱妻走向殿堂的时候还向旁边的“漂亮女孩”眨眨眼睛。
如果西方人的生活与东方人有什么区别的话，那仅仅是表象而不是实质。
“喜新厌旧”成为不忠男人的一般规律。其原因故然是多方面的，但有一点可以肯定，男人对婚姻不忠的比率较女人高出3－4倍。
王女士，58岁，为丈夫抚育了一儿一女，为此放弃了科研工作而成为十分称职的家庭主妇。当一儿一女都以“硕士”的高学历飞出巢穴的时候，其“老头子”不知什么时候“老夫聊发少年狂”，与一个妙龄少女早已如胶似漆了。最后还是不能悬崖勒马，老夫少妻双双堕入爱河。
痛定思痛之后，王女士逢人就说她发现了一个真理：男人都不是好东西。
李女士，28岁。一个人面桃花、亭亭玉立的少妇，当她在付出了自己青春而抛业离乡，踏上“月亮最圆”的西半球与心爱郎君准备“共度人生，百头偕老”时，那出身贫寒而其貌不扬的丈夫早已与她人“云雨尽欢”了。
痛定思痛后，李女士也逢人就说她发现了一个真理：男人就那么回事。
“不是东西”也好，“就那么回事”也好，这仅仅是一种现象，或者说，男人就像从来不忠于婚姻的猴子。
日本人渡边淳一在《男人这东西》中说：“男性更像雄性动物，为追逐一种肉体的快乐不断地更换对象，广泛传播自己的种子”这里，渡边淳一，从“生物学”的观点，谈到了生命个体的本能——延续自己的遗传基因是一种“动物欲望”。其实，除了动物本能的原因之外，追求快乐的本质，就是“追求死亡”，即对生命短暂的恐惧，也是一种“动物本能”。
男人，雄性动物。除了他的“动物心理”，还应该具有“人性心理”，这是人与动物仅存的区别。
丹麦人弗兰·兑斯要高明一些：“人如果还原于原始人的话，那就快乐；如果成为文明人，就痛苦。”
社会生活是男人应上的第一课。男人应该懂得：除了在女人那里去寻求肉体之欢的“雄性动物”本能之外，人还需要事业，而事业是社会活动的支柱。
我们始终把生命看做一个过程，把情感看做一个过程，把肉欲看做一个过程。
社会永远是“钟摆”，当他在“左”、“右”摇摆之后，都会回到与大地垂直的位置。
禁锢的灾难
一个禁锢太久的社会，一旦窗户开启，不知身在何处的人们，对身外一切都会感到新奇，就像刚刚学步的儿童。据西方社会学统计，儿童的求知欲是青年人的四倍，青年人是中年人的两倍，中年人是老年人的两倍。
当我们的电视荧屏开播《霍元甲》的时候，正是我们社会刚刚打开窗户的时候。于是，数百人守着一个九寸黑白电视静静等待，成了社会“求知欲望”的充分展现。
这些新奇的武打是我们舞台久违了二十年的东西。禁锢的社会，把成人变成了儿童；禁锢者的眼光，就像儿童的眼光。
禁锢，不是社会主义，正如穷困不是社会主义一样。
当屏幕过多地积淀了“雪山飞狐”和“七剑下天山”之后，人们，尤其男人们不满足于“武打要上墙”的镜头，于是人们又追求“文戏要上床”。一时间，接吻、拥抱、成为一种“模式”：女的前面跑，男的后面追。追到了，长长的吻，久久的吻，天旋地转的吻。苍山旋转，大河奔腾。双双融入草丛中。翻滚起伏的身影。树上的雌雄鸟正在完成交配……这是早期的“床上戏”的电影脚本。
后来，这种东方式的“文明”很难满足男人性心理的需要。
于是，有了像《碎片》这样纯性交的电影，有了《上海宝贝》式的小说。为满足男人心理中最黑暗的下丘脑的需要，我们好像已经不再需要理性的遮拦和过滤，在蜕化和堕落中获得了满足，像吸毒者用耗资生命的形式求得丑恶灵魂的释放。于是，我们看到了文人与情妇在宾馆中性交的镜头，描写还有□□□式的删节符号，还有着东方人的含蓄。这“太传统”，于是，我们看到了中国女人与德国男人的性交镜头，“异类”的刺激已跨越“同类”的陈旧，“叛逆”精神突破了“武戏要上墙，文戏要上床”的藩篱，真正达到了“做爱要上墙”“做爱不要房”的原始景象。
我做过一些粗略统计：大凡对色情与暴力感兴趣的人，其文化程度相对偏低，其生活背景“沙漠化”十分严重。这些男人，是真正还原于原始的状态一类，他们无羞耻感，但很“快活”。
性爱，并不完全是性交。不要说作为人类，即使高级哺乳动物，如犀牛和狮子，其性交行为都具有“隐蔽性”，这是基因遗传的“禁忌”。
如果离开了“禁忌”原则，人已经就不再是人了。因为违背的不仅是道德原则，而是人类的“心理容忍”原则了。正像人们进食的“心理容忍”原则一样：不吃禽兽腐尸，不喝鲜血，不吃屎克螂等等。
我也做过一些粗略的统计：大凡有一定教养和审美情趣的人，对纯“性交小说”表示反感，甚至产生一种厌恶的情绪。
这种现象，正好回答了一个“社会治安”方面的问题——为什么案件高发区在“城乡结合部”以及“流动人口最多的车站和码头”。如果我们对那里的人口进行一次分析，不难发现正确的答案应该是什么。
当钟摆偏离中心太远的时候，它会摆回来——物极必反。
近几年，影视文艺突然走俏，《星梦奇缘》、《英雄神话》、《泡沫爱情》等一部又一部韩国电视剧征服了中国观众的心，安在旭等韩国明星成为千万青少年崇拜的偶像。
韩国的影视剧有如下一些特点：一，大部分韩国影视剧画面上、场景上很现代，但骨子里很传统，基本上没有我国电视剧很流行的动辄就“上床”、脱戏不断。相反，剧中的男女主角往往很苦闷而严肃；二，无形中带些宣教味，“寓教于乐”。如年轻人应该孝顺父母，朋友之间要讲义气，做人要诚实，对家庭亲情要珍惜等等，这些被讥笑为“过时”的说教，韩国人则非常看重此点；三，韩国影视制作上有自己的特色，如深夜的街头，落日的海滩，窗前的少女等等，都有一定美感。我们如果看得太多了金钱至上、羡慕荣华富贵以至不顾尊严、道德、亲情的影视剧，看得太多今朝有酒今朝醉、游戏人生、逢场作戏的片子，人们就会厌烦了，愿意回到传统中去，愿意活得有意义、有道德、有尊严。
韩国片恰恰选在这个时候“入主中原”，反映了中国观众自身的心理选择。
第一篇 透视心灵角色意识
呵，我希望生活得无理智，让一切美好的东西永不消逝。无人性的东西要人性化，未实现的东西，让它成为现实。
——勃洛克
男人的角色意识，就是男人的社会意识。
在捕鱼及狩猎时代之后，社会就确立了“男权中心”的角色意识。从此行侠仗义的“佐罗”就成了男人心中的英雄：我是太阳，我要照亮万物；我是大河，我要滋生大地，我是神灵，我要保护生灵；我是草原，让女人在我胸膛上打滚。
非洲雄狮
男人自诩为“非洲雄狮”，是草原食物链的顶端。成功，是男人追逐的目标。成功是北方的火墙：一面是金钱，一面是美女。成功越大，火墙的温度越高，最后烤燃了自己。就像顺竿爬的猴子，爬得越高摔得越痛。陈薇在《北京的独身男人》中说：“男人年轻时靠健康换钱，老了以后再用钱去修补健康。”
男人的角色就是压抑的角色，一种病态的角色。
英国人查理说得好：“男人一生都在扮演男子汉的角色，这种男子汉的角色几乎成了女人的偶像。男人常常成为一具僵尸，一个梦游者”。在我们文明的社会里，处处有这种“成功的僵尸”——富有的商人、高收入的高尔夫球员、叱咤风云的赛车手，还有那些形形色色的花花公子，他们拥有了地位、金钱、房子以及漂亮的女人。他们真实地按照男人的模式，在认真地扮演自己的角色，这就是西歌尔说的“男人的僵尸现象”。
然而，事物在成功以后，常走向反面——男子汉抛弃了真实的自我，进入了“剧中的角色”：毁灭了作为生命个体的需要，也毁灭了自己的荣辱心。他们放纵了身体而萎缩了精神。他们窒息了真实的感情，留下了忏悔和遗憾。