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的目的。
辽天祥帝耶律延禧天庆二年；在海同江举行盛大的“鱼宴〃；命各部落酋长依次表演歌舞。当轮到女真族首领阿骨打舞蹈时；他却“端立直视；'；推辞不肯起舞。耶律延禧大怒；认为阿骨打太傲慢无礼；想借口把他杀了；以除后患。但萧奉先认为阿骨打没有大错；杀了他会产生不良后果；且女真族弱小；不会威胁到大辽国的统治地位；辽帝这才放过了阿骨打。然而三年以后；正是这个大胆的阿骨打发动了反辽战争；并正式建元称帝；国号金；公开与辽分庭抗礼。如此看来；数年前在“鱼宴〃之上拒不起舞；“端立直视；；之时；确已不把辽帝放在眼里了。
三、打令催金槽；潇洒亦斯文
酒之所以能冠以“文化〃二字；并不仅仅因其为人类物质文明的创造；还因为围绕着酒的历史生发出无数的、实实在在的文化现象。“打令；；即是其中一种。我国酒令种类繁多；如“旗幡令'；、“箭令；；、“花枝令〃、“僻子令；；、“棋牌令；；、“花笼令；'。行令的方法也多种多样；如轮流执令；数点传令；击鼓传令等等。既然酒令也名之为令；就必有行令之人；古代称为“席纠〃、“令官〃；今则习称“酒宫〃。令官执掌酒桌上之赏酒、罚酒大权。例如《红楼梦》等四十回写道：“鸳鸯也半推半就；谢了座；便坐下；也吃了一钟酒；笑道：‘酒令大如军令；不论尊卑；唯我是主；违了我的话；是要受罚的。；足见酒令于游戏中劝酒助兴的作用。在诸多酒令中尤以“舞令'；（又称作“打令〃）更显得风流雅致；它于狂放中蕴涵着斯文；自成一格；别具情趣。
下面以歌舞令《卡算子》为例作一欣赏：
《卡算子令》：（先取花枝；然后行令；口唱其词；逐句指点，举动稍误，即行罚酒，后词准此。）我有一枝花（指自身；复指花）；斟我些儿酒（指自身；斟酒）；唯愿花心似我心（指花；指自心愿）；几岁长相守（放下花枝叉手）。满满泛金杯（指酒盏）；重把花来嗅（把花以鼻嗅）；不愿花枝在我旁（把花传向下座人）；付与他人手（把花付下座接去）。
类似的打令还有“浪淘沙令〃、“调笑令〃、“花酒令'；等等。据此可以说；歌舞令中的舞是被简化和被象征化的舞蹈动作。说它是舞蹈；因它具备舞蹈的特征；首先我们看到它有被修饰过的装饰性的动作、姿态；其次；和着令词的音韵、节奏（可能还有音乐）而舞；再次；要求情绪、令词、动作相一致；错了就要罚酒。但同时我们也看到酒令舞的动作简单易学；它既可按规矩一板一眼地动作；又可不离板眼地即兴发挥；展示个人的文采和舞蹈才能。
我国酒令舞蹈的全盛时期大概也要首推唐代。唐皇甫篱《醉乡日月》载“放令之制〃云：“大凡放令；欲端其颈如一枝孤柏；澄其神如万里长江；扬其膺如猛虎蹲踞；运其眸如烈日飞动；差其指如莺欲翔舞；柔其腕如龙欲蜿蜒；运其盏如羊角高风；飞其抉如鱼跃大浪；然后可以败渔风月；缴缮笙学。'；如此看来；欲想做一名打令高手也并非易事。“令制〃之中不但对其口材（即唱酬令词）；更对其动作（舞蹈）标准提出了相当高的要求；使其完全进入了一种艺术境界。正因为如此；我们现在看到的载有专门记述酒令舞蹈动作、身段、音节等十三个专用名词的《敦煌舞谱残卷》；据学者、专家们研究考证；认为大概是唐代时人学习酒令舞的笔记。目前虽然不能尽释其动作形态；舞韵柔刚；但凭着艺术真谛融汇贯通的特性；凭着人们揣摩感悟能力；似也能得见其一二。下面就根据《敦煌舞谱专辑》所载前人研究成果；将酒令舞的动作字谱作一简要说明；以领略唐人打令舞蹈之风采。
“令〃；指令曲、令词的名目。例如“招手令〃、“词牌令〃、“旗幡令〃、“花枝令〃（大约还应含有令规）。
“送〃；有送酒、送声、送曲等数意。如李群玉诗“烦君玉指轻拢捻；慢拨鸳鸯送一杯〃；即有送琵琶曲一首之意；又含送酒一杯之意。
“摇〃；摇为舞容。温庭简《观舞伎》诗有“摇踏动芳尘；；之句。摇有摇头晃脑；摇手；摇胸膀；摇肩背之意。
“妥；'；据吴自牧《梦梁录》载：“十月初十天宁节；诸杂剧皆浑裹；。。。。每遇舞者入场；则排立者叉手举左右肩动足应拍；一齐群舞；谓之顷曲子。〃又唐？李宜古诗云“舞来陆去使人劳〃。可见“顷；；是集体性动作；是随着音乐一起舞蹈的意思。“妥〃有可能相当于现代的即兴舞动。
“据〃；亦是手势舞姿的一种。古代舞蹈妆束多系彩带、丝披；缀而战之谓之据；是表现体态柔媚的动作。“拽〃；以手作挽拽的姿势；似乎含有以舞相属的意思；表达请；来；一起舞蹈的意思。
“舞；'；舞字当是打令中的核心；正如“放令之制'；中所描述的；“端其颈〃是舞；“扬其膺；；是舞；“运其眸〃是舞；“差其指〃、“揉其腕〃、“运其盏〃、“飞其抉〃都是舞。舞字是纲；其余字可说是目；纲举目张；而后有神韵。所谓舞谱；仅不过为做动作提示所用；要想达到运用（舞蹈）自如；非刻苦研习不能入境。酒令舞发展到宋代似已被宫廷的规矩牢牢地套住；失去了活泼、嘻闹的娱乐游戏成分。然而也正因为如此；宋代宫廷的酒令呈现出一种庄严；一种气派；一种教化；一种华丽与辉煌。
据南宋孟元老所撰《东京梦华录》载宴会上的酒令仪式大致如下：
第一盏御酒；歌板色；一名“唱中腔〃。。。。。三台舞旋。。。。。。 第二盏御酒；歌板色；唱如前。。。。。。。三台舞如前。第三盏御酒；左右军百戏入场。。。。。。。第四盏御酒；。。。。句合大曲舞。。。。。。 第五盏御酒；独弹琵琶。。。。。勾小儿队舞。。。。 第六盏御酒；笙起慢曲子。。。。。。左右军筑球；殿前旋立球门。。。。。。胜者赐以银碗彩锦。。。。。。不胜者球头吃鞭。第七盏御酒；。。。。。勾女童队入场。。。。。。或舞《采莲》则殿前皆列莲花。。。。。第八盏御酒；一名歌板色；一名“唱踏歌〃。第九盏御酒；。。。。。慢曲子。。。。。百官酒；三台舞。
这完全是集酒宴、歌舞、体育、杂技于一堂的大型皇家聚会；而其特色就在于举杯饮酒之际即下一新节目开始之时；一令二举；可谓独特。
四、把盏频相敬；歌舞尽真情
中国是一个多民族的国家；各少数民族大都保留着本民族的酒礼习俗和歌舞文化。而酒与舞的不同的结合形式；恰恰最能体现出各民族的生活习性和民族性格。在诸民族自发的礼仪交往中；酒与舞往往被视作最隆重的仪式和最热诚的接待；是最恰当、最美好的祝福和祝愿。在一些少数民族的日常生活中；酒与舞蹈也被看作宝物一般的珍贵；是人们生活必不可少的一部分。
苗族人民居住的山寨往往被人称作“歌山〃或“花山〃；这正是苗家人喜爱歌舞的形象的比喻。苗家有一句俗语一一“苗家无酒不唱歌〃；因此；酒歌在苗族的日常生活中就占有很重要的地位；而酒歌优美的旋律和节奏；正是苗家丰富多采的舞蹈的伴奏。酒、歌、舞的结合构成了苗族豪爽、开朗的民族性格；和他们好客、敬客的个性。从苗家婚礼酒歌中的“楼板舞〃中；即可体会到这种民族的性格及其淳朴、憨厚的民族风尚。
当某家的儿子通过自由恋爱的形式；娶到了一位称心如意的好媳妇时；村寨里的青年男女就要汇集到新郎家中讨喜酒吃。新人将朋友们邀请上小楼；打圈围坐在一起；这时朋友们唱起酒礼歌；新人赶紧捧出美酒；供大家品尝。当酒酣歌兴之际；姑娘们走进圈内；小伙子们围在四周；拍手跺脚；旋转跳跃；掌声啪啪；楼板咚咚；歌声琅琅；跳起了“楼板舞〃。狂欢之际；那新搭起的木板小楼似乎承受不住这么多的欢乐和幸福；嘎嘎作响；颤颤悠悠；整幢小楼似摇摇欲坠；这时家人们要赶快扛来大圆术在楼下支撑“抢险〃。歌声、笑；声、掌声、喧闹声、小楼板的咚咚声响彻山寨；传播着一片浓情；一片蜜意。
《康熙鹤庆府志？风俗》记彝族风俗云：“彝俗；饮必欢呼。彝性嗜酒；凡婚丧；男女聚饮；携手旋绕；跳书跃欢呼；彝歌通宵；以此为乐戏。〃寥寥数语；将彝族人民古朴、庄重、粗矿、豪放的性格刻画得十分鲜明。彝族人民不愧是能歌善舞的民族。让我们欣赏一下彝族姑娘出嫁时的“酒礼歌舞”吧。天黑了；在主人家门前院坝场子中；篱笆园内；天井溪旁；到处燃起一堆堆的篝火。人们围在火边；由“酒礼婆〃唱“勺果车〃（酒礼舞的开头歌）后；宾客们开始跳起“酒礼舞”。
酒礼舞有两种形式。一种是由女性跳，以歌为主，舞蹈为辅。舞蹈者列成长龙阵；逆时针方向边舞边歌；缓缓踏步而行。歌词内容丰富；有赞美父母养育之恩的；有表现姑娘与父母难舍难分的；有祝愿姑娘生活幸福的。。。。。。。
人们唱一排歌；跳一阵舞；饮几杯酒；辗转轮回；时起时伏；歌、舞、酒深深地融合在一起；场面十分隆重、热烈。直至通宵达旦；酒礼婆唱“鼠果者〃（收尾歌）；酒礼方始告终。
另一种是男性青年跳的酒礼舞蹈。歌声伴舞起；舞随歌势行；是这一酒礼舞的特色。首先唱祝酒歌：“自家砍来的柴烧起才旺；从自家田里摘来的谷米煮饭才香。满桌的酒肉佳餐；是彝族的礼信；。。。。。先民留给后生的古老习惯；饭吃得饱；酒喝得憨；声声敬谢主人的盛情款待。〃舞蹈的基本动作是模拟“锄土劳动〃的姿态；即以腰为轴心；上步弯腰；踏地；回步；端腿直立；手足上下合拍；一起一伏；自然舞动。
接着是“补士（男女双方的总管）对唱；众宾客手挽手；以“摆手舞〃相伴。补士甲双手分执一酒壶、酒杯；补士乙只拿一只小酒杯。甲为乙斟满一杯酒；举杯开唱；乙接对唱：
甲：主人家的这杯酒辣又辣；仁：象“德珠阿博；'的辣椒一样。（同时咂一口酒） 甲：主人家的这杯酒苦又苦； 乙：象树上“阿林；'的苦胆一样。
甲：主人家的这杯酒甜又甜； 乙：象红岩土的蜂蜜糖一样。甲乙合：三杯酒有三种味；不知客人喜欢哪一杯？ 众宾客回答：主人家的美酒；杯杯象蜂蜜一样甜。
对唱歌声一止；酒礼场上群情激奋；同跳“阿左娥〃。边舞边唱：“山中绿叶处；有金竹子一双；砍下背回来；做对咂酒杆；往酒坛中插；