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四十六、此中无奇特事，只缘少见多怪，忘却本来耳。一切的用功过程当中出现的事情，出现的习气，都不是奇特的事情。在用功过程当中，看到有些事情，人家没有看到，原来见得少所以就多怪，现在见多了就不奇怪了。故不要忘却本来，就是证见这个本来面目，时时观照它，这个没有什么好奇特。前面已经讲过，时时观照毕竟空、了了分明，任何境现，每个念头起来了了分明、毕竟空。时时不忘本来面目，不要忘记实相？。一切事情，要知道都是水中月、镜中花，你不要把它当真了，不要忘记实相。
四十七、用功切勿与人较量短长，应默察而自省之。
用功不与周围的人较长比短，低头常思自己缺点，抬头多看他人优点，更不以己之长比人之短，看人之长而心生嫉妒，修行切勿比较长短，根据自身实际情况，善自护惜，好好用功！
今天时间到了，就讲到这里，还有什么问题要吗？没有问题。
二七第四天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2009年11月19日，星期四，农历十月初三日，第二个七的第四天。通过一个七加四天地打坐，好多人的脸上开出花了，说明你的心打开了，也就是说坐得比较轻安了。有人暂时仍在黑暗中，不用怕，走过黑暗就是黎明，太阳就出来了。
师父也是，嘴上的溃烂影响吃饭，念咒舌头转不过来，连日来在诸位大德地加持下与医生的调理下，今天完全恢复正常了，身心非常轻安，这种轻安没有打坐过的人、没有参加过打七的人是体悟不到的。如理如法地打过七，你才知道这种轻安，很难用语言和文字来形容，身心都是那么没有负担、空净的，打坐吃饭，吃饭经行，经行打坐，这就是西方极乐世界的境界。这是多大的福德因缘，才有这样的机缘在此打七。两个七已有这样的境界，祖师说过，如理如法打二十个七，决定成就。若有人发心组织二十个七的，我第一个报名，二十个七那是多么好的福德因缘。
一个七打下来，很多人脸上开花了，那是身心较轻安了，个别人还未完全调整过来，不要急，顺其自然，是会有这么个阶段的。第一个七最难熬，第二个七基本调整过来，第三个七就相当轻安了，打一个七就走，甚是可惜，禅定的轻安快乐语言文字难以形容，未修行者，没有经过打七这么用功的人，无法想象是何等的快乐与轻安，参加过打七用功者，自会体悟到这种禅定的快乐。
接下来讲三件事：
第一件事，有人反映，咳嗽感冒吃雪菜不容易恢复，师父与朱医生研究一下，若确实如此，通知厨房改正。
第二件事，打七结束后回家事宜，明天开始登记，买飞机票写清楚身份证号码，买火车票写清楚坐卧铺，宣道同学统一购买，你们安心打坐即可。
第三件事情，师父向你们请一天假，明天要到上海开会，会议重要，不准请假，我因为要讲课，下午没和宗教局及佛教协会的领导一起走，待会儿上完课，师父要赶回上海，必须要在明早7点钟到达会议现场。这边的打坐事宜由会觉师带领大家，你们好好遵守打七纪律、好好护持，这次打七务必要圆满成功。我们几位祖师在上海弘法，在上海打七还是第一次，每个人都要尽心尽力，不能马虎，不能出一点问题，在打七之前，做了很多工作，寺院的准备工作姑且不说，明年上海要开“世博会”，安全抓得很紧，这次打七请示政府部门批准后才得以进行。打七进程已至一半，前天宗教局领导和佛教协会的人来寺院检查工作，问是否能进禅堂看看，为了不干扰你们，我未同意，他们也很欢喜，说这么多的人，一个人影都没看到。希望你们努力用功，一言一行都要合情合理合法，不要违背国家的政策，不要违犯打七的纪律，严格遵守规章制度，不管师父在不在，你们要一心一意地用功。打七是给自己打，不是给师父打，是为了自己早日成就、广度众生。
下面继续讲证体启用。
四十八、修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。所谓成佛者，成如佛之性空也。心有所执，顿失本来，即离佛境，故宜时时凛觉，法尚应舍，何况非法。且人之所愿执取者，初意无不以为有益于己，不知翻以自误，无异以七宝投入粪土，殊不值也。
修法为一时之权宜，切勿执取于法，贪法等于贪名利，同一生死。释迦牟尼佛讲一代时教，无实无虚，都是假立，根据不同众生的因缘来讲，无一实法可得，万法非实非虚。因为我们有习气之故，所以要选择一个方法用功，去掉我们的习气。如果我们的习气去掉了，就不要执著于某一个法。所谓执著就是贪著，贪著其事叫执著，如果你不贪著，那就不叫执著。你如果贪著一个法，觉得这个法好，老抓住不放，这还是和贪名利一样，同样是生死。贪法也同贪名利一样，落于生死，粘于这个法上。所谓成佛者，成如佛之性空，就是你这心能达到性空。若心有所执，顿失本来面目，你这颗心不管在哪个地方，若有所执著，就失去本来面目。所以，我们的心要时时保持这种灵空的状态，本来面目是空灵的，一执著就不空灵了，就不相应了，远离佛之境界了。所以，我们要时时的凛觉，时时的觉察自己，金刚经云：“法尚应舍，何况非法”。人之所愿执取者，初意无不以为有利于自己，如果长时间执取一个法，该舍不舍，反被耽误。例如你乘船到普陀山，船已靠岸，本该下船却坐着不走，那就被耽误了。这就是讲的法执的问题，贪著于法、执著于法，这个要注意，关于千座的问题，后面再讲。
四十九、心如外驰，势不能免，只要能转可耳。行者往往怕心被境夺，时时督住其心，压住勿动，自以为识神不用事矣，即可成为智矣。不知识不异智，智即是识，无识则智无由建立。今硬分识智为二，自诩其用功严密，真是钝根笨汉，岂得谓为明心。
心如外驰，势不能免，转之即可。人的心总是要起心动念的，刚开始做功夫，心往外面跑，在所难免。但要能觉察能转化，觉察这是空的，转之不被外境所夺。有些同修怕自己的心被外面的境界拉走，存在害怕心理，不与外境接触，怕做事、怕接触人，就把心压住不动，自认为我的心不动，我的识神不用事，那么我就不会随外境转，这是错误的，功夫不是这样做的。刚开始做功夫，心易起念，做事被外境转，很正常嘛，做功夫是个循序渐进的过程，要在境上慢慢磨练。与世隔绝，不让自己的心起念，这样是做死功夫，最后神识就压死了，长时间坐在那里不动，变成土木金石了。这个识神，就是我们的八个识，你如果不用的话，没办法变成智慧。有些人认为我的识神不用事，我就可以不起念，慢慢就可以变成智慧，这是不可能的。要知道八个识就是智，智和识没有差别。我们九个识，第九识是法界体性智，第八识是大圆境智，第七识是平等性智，第六识是妙观察智，前五识是成所作智，识和智无差别。切勿认为识要打破，识要压住，不让识神起作用。识神不起作用，就没智慧了。识就是智，智就是识。关键中间多了个无明，无明本来也没东西、毕竟空的，你如果真的知道无明毕竟空的话，无明打破，九识就转为五智了，就是五方佛。所以，不怕识神起作用。压着它，压着它就转不过来。识和智没有什么不同，所谓不同只因凡夫有无明在，无明没有了，识智一样了！
下面再讲一讲唯识：见分对着相分，若中间没有无明变色镜，就能清清楚楚地看到，透过现象见本质。第九识只有自体分和证自体分，证自体分缘自体分，中间产生这个相，这个相是空相，因为空相之故，所以很多人就不讲这个相了，空相就是寿者相。第九识的自体分和证自体分，若无明破尽，证自体分就没有；证自体分没有，就没有能缘，空相也没有了，完全就是一个自体分，这个自体分就是法界体性智；无明没有了，就没有证自体分，没有证自体分就没有能所了，就没有空相产生，寿者相也没了，第九识就完全显现法界体性智，就是我们的佛性，尽虚空遍法界，一尘不染、一法不立，不生不灭、不动不摇、不来不去、不垢不净、不增不减、无始无终、无量无边，这个就是法界体性智的概念。
第八识是自体分，证自体分，见分和相分。自体分、证自体分，是第九识一直传下来的，一样的，一直到八个识的自体分、证自体分也是一样的。不同的是第八识的见分缘第九识的证自证分，以心缘心，真带质中间相分两头生，就产生了第八识的相分，就是人相。这第八识的相分就是山河大地、草木丛林、男女老少一切万相，包括第九识的虚空相都在这个第八识的相分里面显现。如果无明一破，第八识的证自体分的无明也没有，那么是什么境界？那见分就是佛性的启用，相分是山河大地、草木丛林，所以见分直接对着相分，中间没有隔阂。没有无明隔阂，如同照镜子，人来人现，猫来猫现，来什么现什么，所以叫大圆镜智。这是转第八识为大圆镜智，有什么区别，就多了个无明。无明若没有，其他都一样，无明是自己安上去的，头上安头，自己想出来的，那你不要去把它想出来，不就没了？没了识，不就是智慧显现了吗？！
第七识如果转成智慧叫做平等性智，它也是自体分和证自体分，同时还有见分、相分。第七识的见分缘第八识的见分，认为第八识这个能起心动念的就是我，牢不可破，这种观念形成了第七识的相分，就是我相；你如果把第七识证自体分去掉，即去掉无明，那就见分对着相分，所有的法相和我相也都是一种空相，所