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接下来讲个实际性的问题，香板不可乱打！监香的香板是什么，香板相当于佛祖的眼目。你用香板敲背，香板变成了敲背板了，那佛祖的眼目就给你打背用了。怎么能这样用这个棒，这是祖师手中的棒，祖师手中的棒就是佛祖的眼目，它是指点学人慧命开悟的用的，警策学人，提高警惕，时时觉察自己，不要忘记本来面目。拿香板的人要知道学人的心行在何处，一板打下去，要打得恰到好处，不然的话就会起反作用。所以古德云：棒头有眼，岂可草草。大家现在打坐的禅堂，虽然不是正规的禅堂，也分为男众禅堂、女众禅堂？，女众禅堂有女监香和维那，男众禅堂有男监香和维那。男众的监香、维那不能打到女众那里去，女众监香怎么还打到男众这边来呢？整个禅堂全可以打的，只有和尚、班首，其他人不能乱打。你还打到这个堂头老汉身上来了，你能看到堂头老汉的心行当时在干什么吗？啪一下把他打出定了。所以，自古以来这个棒喝是佛祖的眼目，不能乱动用？，一定要尊重。请香板都要非常尊重，要对佛讲，我现请香板，尔后把香板拿下来。这是佛祖的眼目，拿下来指点学人的，不能随便打，打下去人家要起欢喜心，要达到一定的警策作用，甚至开悟，这就需要恰到好处地打。不能轻易乱打，乱打就变成乱用棍棒，那样的话就造成他人心生烦恼。这个事情讲一下，再犯不容？，再犯就罚你在佛祖面前跪去。
下面我们接着讲证体启用？。
六十一、梦中示现之景，可以考察功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦，梦中能有主张者，即不入三恶道之证；以入三恶道者，必心失其主为因，有随力而无主力，随业而高下，入之而不觉，愚痴之可悯；且如梦中有一分力量，必醒时有十分力量者。心之与身，梦时为半离，死则为全离；死与梦，无大异也。
梦中示现之景，可以考察行人功夫之深浅。凡用功至密切时，心感于梦。梦中能有主张者，即不入三恶道之证；？以入三恶道者，必心失其主为因，有随业力而无主心力。随业力流浪生死而不觉，愚痴之可悯。我们做梦有各种各样的梦，好多人对这个梦很感兴趣。一般来说，凡是梦都是你八识田里种子的显现，所以不要奇怪。白天所做什么事，晚上就有梦；白天有所想，晚上有所梦。有些梦呢，能够预知未来，因为人的心，心静相应的时候，也会预知未来的一些事情，周围将要发生的事情，这个都属于正常情况。做梦有很多的因缘，作为一个用功修行保任的人？，用功时时觉察自己的心，很严密地观察，保任这心不受污染。功夫做得密切时，那么心就感应梦，梦中碰到事情就能作主，碰到事情知道毕竟空，不会被这些事情粘着，不会在梦中嗔恨，不会在梦中跟着事情去。功夫做得比较密切的时候，若能在梦中作得主，那么你就不会入三恶道。因为梦是小昏死？，临命终是大昏死，小昏迷时能做得了主，那么一般来说就不会入三恶道。因为三恶道的业是从八识田中因缘成熟而翻出来的，做得了主则不粘著上去。境界来现，切勿心生喜欢而粘上去，若粘上去，那个境界本来就是一种习气种子，很平常的境界，若在你的眼中成为非常贪著的境界，那就麻烦啰！？有一位禅师入定之时，看见一头大白母猪，在他的眼中看大白母猪不是大白母猪，而是一位大姑娘，这是业力。他和这只母猪有这个因缘，有这个业力，所以他看它不是大母猪，而是一漂亮白胖女子，并且没穿衣服，然后就忘情动念？，上去一抱，他就投胎成了一头小猪崽子，就走了。从这个公案来讲，在梦中你也要这么做功夫，一切境界到你面前的时候，你不要起贪著，不要起贪心、嗔恨心，都要无所住，要这样保任。只有功夫做得密切时，才能在梦中做得了主。梦中有一分力量做主，醒时就有十分力量做主。心之与身，梦时为半分离，死时为全离开。做梦的时候能做得了主，那么白天你就能做得了主；醒的时候能做得了主，那么死的时候，你也能够做得了一半主。梦为半离、死为全离嘛，死与梦没有大的差异。所以有时候做梦可以考察你的功夫，但是你不要把这个梦当作稀奇怪事，研究梦境老半天。白天的事情是梦，晚上做梦的事情是梦中之梦。白天还把梦中之梦反复思量，你不就是梦中之梦吗？有些西藏的上师很喜欢测梦，梦也是梦幻泡影，都是你八识田里的种子。
六十二、修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心中之注脚，为一时之借用；及至究竞，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空亦空矣。纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
修此法者，必夙世有参禅因缘，故明宗较易。宗下语录诸书，皆我心中之注脚，为一时之借用；及至究竟，一切不有，宗亦空，密亦空，净亦空，并空亦空。纵横自在，空有齐资，假立诸名曰空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。修心中心法，最好具足禅宗的根基，夙世修过禅宗，有参禅的因缘，那么对于明宗、明心见性就比较容易。以前没有修过禅宗的，师父这样讲法，你听得糊里糊涂，很难明白心性真理。所以，要有一定禅宗的根基，宗下的语录和一千七百则公案，皆是我心中之注脚，为一时之借用。你如果真正完全彻悟？，那么一切都不有，宗也空，密也空？，净土也空，空也空，空也不立，纵横自在，纵横自在的时候空有齐资。什么叫做空有齐资，就是非空非有，即空即有，不着空不着有。就是说空和有同时存在，有空的时候就是有有，有有的时候就是有空，空有是一体的，二者不可分。？若非要分出来？，空是空、有是有，没办法分的。什么是空，一切都有叫空；什么是有，一切全空叫有。只要你能够悟到如是，你就纵横自在了。碰到有的时候全是空，碰到空的时候全是有。不管是空如来藏、不空如来藏和空不空如来藏，都是假名。如来藏分开来讲，对于有来说叫空如来藏，与空相对就是不空如来藏，这两者都不着叫空不空如来藏。不着空，也不着不空，非空非有叫空不空如来藏。这个我们前面都已经讲过了。
六十三、明心见性及澈透后，居于八地位，名为无学位。但欲起用，必仍转到有学。此学乃学世法，一切妙用，不离世觉故。人情世故，在在留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒？
明心见性至澈透后，居于八地位，名为无学位，这就是大彻大悟。明心见性以后直到大彻大悟。见性无渐次，明心有渐次。明心为什么有渐次？明心有小悟，还有大悟，大悟十八九，小悟无数次。悟明心地后还要除习气，除一分习气，证一分法身，法身显露越多，就越明白，法身完全显露了，那么就完全彻悟明白了。位于八地就是大彻大悟，名为无学位。证到无学位，若要启用必然转到有学。佛在弘法的时候？，有一次有头猪走过，佛问旁边侍者：“这是什么？”侍者说：“你是佛，怎么还要问这个？”要问过才知道，因为大众化的名相，大众化叫猪，就不能叫狗，也要叫猪。假立名相，佛也得学。所以，你要入世启用，必须还要转到有学。此学乃学世间法？，就是说你证到出世间法，还要转到入世，学习一些世间法，你学的妙用不离世间觉。人情世故，在于留心通达，方起大机用。其妙处全在论语一书，学佛者何可废儒。学佛即使证到八地以后？，还要启用，必须入世，学习世间法，待人接物要和蔼可亲，要广结善缘，就像万能胶，放到哪里都能和合。善人与你相处得利益，恶人与你相处也得利益，要学会掌握每一个人的不同的心行和事情来龙去脉的因果，无量法门誓愿学！若光证得八地、证得阿罗汉，不学世间法，出去连吃饭都不会，那就麻烦了。证得阿罗汉，证得八地菩萨了？，世间法还是要学，开飞机，开汽车，若不学就开，没人敢做，不安全嘛！我开车进上海，看看就害怕？，不熟悉路我想开不出来。
六十四、练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，乃求其义之深入，务臻于圆而已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。善用深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，疑愈大，而般若之妙用反窒。
练心要善用深心，此非深刻精细多心之谓，而是以求其义深入，务臻于圆而已，以般若妙用，在恰到好处，非圆观深入，不能臻其妙。此惟明心后为能。善用深心者，以用而不偏不执故圆；不善用者，则务深刻而多疑伺，必至见愈深，疑愈大，而般若之妙用就反窒息。所以，练心很重要，保任就是在实际生活当中练心。作为修行人，不要怕做事情，不管是出家、在家，一定要敢于承担责任，敢于做事情，敢于在事情当中练心。你如果不练心，大机大用很难开启，要练，一次练了，第二次跟第一次就不一样了，第三次就能够圆融过来了。心上的道理明白之后，不在实际当中去磨练的话，就容易偏重于空或有，不是偏于这边就偏于那边�