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这一个急展展，二十四解任徘徊；那一个忽剌剌，一十八滚难挣扎。
斗良久，汗浸浸，钗横鬓乱；战多时，喘吁吁，枕侧衾歪。
顷刻间肿眉眼，霎时下肉绽皮开。
正是：几番鏖战贪淫妇，不是今番这一遭。（第七十八回）林太太是和西门庆私通的各色女性中，身份最高（“世代簪缨，先朝将相”王招宣府的寡妇）、年龄最大（35岁）的一位。这样一位林太太本来既无改嫁的必要，也无春光泄露的可能。但这位二十不浪，三十浪，四十还在浪头上的半老徐娘，在更年期逼近之前的危机感、紧迫感的追踪下，管不住自己；这位三十好过，四十难熬的寡妇在丈夫尸冷、儿子成人之后，已从操家教子的烦劳中挣扎出来，无事一身轻，更有了从性生活中求得补偿与填充的觉醒，于是她“好不乔模乔样，描眉画眼，打扮得狐狸也似。”用性点燃了她生命秋天乃至冬天的一把火，这把火烧掉了她的贞洁观念乃至廉耻观念。作者送给她两句匪夷所思而又绝妙贴切的赞语：“就是个绮阁中好色的娇娘，深闺内施屄的菩萨。”于是有文嫂为之拉皮条作“中介”，广寻填补其性饥渴的资源；这美誉远播江湖上，以至连“红灯区”的妓女郑爱月都耳熟能详。为奉承西门庆，郑爱月免费将这信息转告了西门庆。
其实西门庆与王招宣府的关系及其复杂。其一，这里曾是潘金莲九岁被买入，学习弹唱的地方；其二，西门庆与林太太之子王三官有争妓之仇（同争李桂姐、郑爱月）；其三，西门庆走近林太太可谓一箭数雕：既想勾搭林太太，又想揽上王三官十九岁花枝般的妻子（她还是声势显赫的黄太尉的侄女），更想镇住情敌王三官。西门庆与林太太初次见面，是林太太请西门庆帮忙断开那些勾引王三官嫖妓的流氓，以免玷辱“咱家门户”，说：“几次欲待要往公门中诉状，诚恐抛头露面，有失先夫名节。”于是请西门庆来“现场办公”——礼数何等周全，名义何等堂皇，言语何等正经。然而他们就是在这“同抓共管、教育后代”神圣使命下，有第一次“尽力盘桓了一场”的床笫之战。（第六十九回）这是何等的荒唐可笑。此前，王三官号称“三泉”，在红灯区压名为“四泉”的西门庆一筹。此后，他拜西门庆为义父，甘心站在他旗帜下。（第七十二回）“林太太鸳帷再战”，那长篇韵文还有引句：“招海旌幢秋色里，击天鼙鼓月明中”云云。单挑出来，谁都会以为那段韵文是描写赤壁鏖兵的，谁承望它竟是描写床笫之战的。
在那段韵文中，林太太被比为千娇百媚的花狐狸，西门庆则为那降魔伏妖的酒金刚。酒金刚经过数个回合的较量、进击，打得花狐狸“一十八滚难挣扎”，以至“汗浸浸，钗横鬓乱”、“喘吁吁，肿眉眼”，“肉绽皮开”，失去了“百媚千娇”的昔日风采。酒金刚得胜班师，意犹未尽，当下在林太太心口与阴户烧了两炷香，宛若顽童以小刀刻上“到此一游”以为留念，并许下明日家中摆酒，使人请她同三官儿娘子去看灯耍子，可谓一箭双雕。将性交比为战斗，据说源自孙武教练吴王宫女排演阵法，三令五申，宠姬犹犯禁，致为孙武所斩，始使吴营花阵威律森然。不知何时这个故事引进了房中，而“吴营”、“花阵”竟成了房中术的术语。
不过，西门庆与林太太的私通，其意义则远不仅宣扬了他们的性战。
有的学者将西门庆之流的“好色”说成是“人的正常要求”，“是对人生欲望的追求”，甚至说是“性观念的解放”。然而，何谓“人的正常要求”？何谓“性观念的解放”？持此论的“金学”家们对之却似乎未置一辞。没有坚实的理论前提，论述往往走向歧途，以其昏昏岂能使人昭昭？
性战与征服欲（2）
舒芜的两段话或许可充当这理论的前提。第一段见其《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》，他引了恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》的名言之后说：“什么是近代意义的真正的爱情呢？恩格斯的著名定义，大家都知道了。据我的理解就是：第一，平等互爱；第二，爱情重于生命；第三，爱情与婚姻同一成为性道德的标准。”舒芜《从秋水蒹葭到春蚕蜡炬》第4页，北京：人民文学出版社1987年5月版。第二段话见于其近作《女性的发现》，是在阐述周作人“性的解放”的观点时所说：“周作人的目标是‘社会文化愈高，性道德愈宽大，性生活也愈健全’。这里有三个要点：第一，是要有社会文化的提高，而不是社会愚昧的加深，不是向野蛮倒退。第二，是要建立合乎人性特别是合乎女性的性道德，而不是不道德、无道德。第三，是要建立合乎科学特别是合乎性科学的健全的性生活，而不是混乱的病态的淫昏的性生活。”舒芜《女性的发现》第13页，北京：文化艺术出版社1990年2月版。这里更强调对待女子的态度问题，“周作人是把对待女子态度如何，作为衡量一个人的见识高下的标准”。这两段话互相补充，大致可视为对“人的正常要求”与“性的解放”的正确理解。用这把理论的尺度去衡量《金瓶梅》，就不难发现西门庆在诸多场合有悖“人的正常要求”，更不存在什么“性观念的解放”。
西门庆家中有六房妻妾，还要淫人妻女、包占娼妓，张竹坡统计被西门庆“爱”过的女人有十九人。对于那么一个庞大的性爱群落，无论是自家妻妾、还是他人妻女，无论贵妇富婆、还是卑贱下人，西门庆与她们之间少有什么“平等互爱”，而更多的是玩弄与被玩弄，奸淫与被奸淫，占有与被占有，征服与被征服的关系。小说第七十八回，写西门庆与如意儿（又名章四儿）做爱时有段有趣的对话：
西门庆便叫道：“章四儿淫妇，你是谁的老婆？”妇人道：“我是爹的老婆。”西门庆教与他：“你说是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了。”那妇人回应道：“淫妇原是熊旺的老婆，今日属了我的亲达达了。”
在做爱之际，西门庆竟呼性爱对象为“淫妇”，自是贱视对方（章四儿自称“淫妇”当然是自贬）；即使做爱他们也不是“平等互爱”，而是居高临下的男性去“临幸”地位低贱的女性。既然是“临幸”，这个女性越不属于自己，此时就越有夺人城池般的占有欲和实际占有了的陶醉感。这大概是那“妻不如妾，妾不如偷”的心理依据。章四儿起先径答“我是爹的老婆”，本是讨好西门庆之意，西门庆犹嫌不过瘾，主动教导她回答是：“熊旺的老婆”，点明他属的本来身分，然后说“今日属了我的亲达达了”，才能满足他疯狂的占有欲和征服欲。这种在女人身上实现掠人城池愿望的战争游戏，西门庆是百玩不厌的。
西门庆疯狂的占有欲和征服欲，在“性目的”论中则主要转化为猎取财色与传宗接代。在西门庆“爱”过的女性中，李瓶儿是使西门庆的“性目的”得以全方位实现的人，而潘金莲则偏以色，孟玉楼则偏以财，吴月娘则偏以传宗接代。小说第二十一回，写西门庆在妓院鬼混，半月不归，吴月娘雪中焚香拜斗，祝祷穹苍，保佑主夫，“早生一子，以为终身之计”，西门庆闻得满心高兴，立即“要与月娘上床宿歇求欢”。西门庆有过所谓“真个销魂”的性快感，却难得有过什么爱与情的意识，更谈不上“爱情重于生命”，和“建立合乎人性特别是合乎女性的性道德”。为了满足自己的淫欲，他常常是不择手段，不认对象，恣意淫乐，贪得无厌。蒋竹山说他“家中挑贩人口，家中不算丫头大小，五六个老婆，着紧打趟棍儿，稍不中意就令媒人领出卖了。”作者用不写之写点明西门庆贩卖妇女的罪行。
要到一个贩卖妇女的魔鬼那里去寻找什么“爱情”色彩，显然是摸错了门。在理论上，是混淆了“淫”与“情”的界限，误将“淫”为“情”。“因为‘情’与‘淫’很相似，都是男女之间的事，如不划清界限，则旧的风流才子们一向是假借‘情’的名义来行淫，而道学家又会拿了‘淫’的罪名来镇压青年男女的爱情。所谓把对手当作‘对等的人’，当作‘自己之半’，是兼指两性而言，但结合历史实际情况，则着重的当然是指男子对于女子的心理”，“玩弄的心理，淫虐的心理，等等，都是没有把女子当作对等的人，都是‘淫’，不是‘情’”舒芜《女性的发现》第34页。以舒芜从周作人那里引申出来的理论来衡量，西门庆自然只能是个“性战能手”，而决不是什么“性解放”的先锋。
性具＋性药=性科学？（1）
性既是生命力的体现，性行为就当是生命力的自然流泄。西门庆的性能力不可谓不强悍，但他犹嫌不足，而是竭尽所能，以当时的“高科技”来从里到外武装阳具（性药其内，性具其外），以求无止境地提高性战能力。
王六儿是西门庆性药、淫具首选实验基地。王六儿是西门庆家伙计韩道国的老婆，而韩道国本是个“性本虚飘，言过其实，许人钱，如捉影捕风；骗人财，如探囊取物的明“王八”。
西门庆自京归来接受了一光荣任务——替蔡京管家翟谦物色小妾；为翟谦选美，西门庆屈驾亲登韩门，“相看”他们年方十五的女儿韩爱姐。不想有意外艳遇，搭上了王六儿。按理说，王六儿长得并不美：“长挑身材，瓜子面皮，紫膛色”，但王六儿有两件毛病（或嗜好）：一是“教汉子干他后庭花”，二是“积年好咂”，而这“两樁儿可在西门庆心坎上”——实际上是满足了西门庆变态的精神需求，所以他跑王六儿那儿最勤。
以至西门庆从胡僧那里弄来春药，想试一试，他首先想到的就是这王六儿，并在王六儿身上作了全方位的性实验。为了说明问题，我不得不引一段“洁本