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苏雪林·文论集-第章

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神秘的事情。凡是愈平凡愈自然的便愈神秘,所以现代科学上的性的知识日渐明了,性爱的
价值也益增高。正因为知道了微妙重大的意义,自然兴起严肃的感情,更没有从前那种戏弄
的态度了……但是社会上还流行着开化时代不自然的意见,以为性爱只是消遣的娱乐而非生
活的经历,所以常有年老的人尽可耽溺,若是少年的男女在文字上质直的表示本怀便算犯了
道德律。还有一层,性爱是不可免的罪恶与污秽,虽然公许,但是说不得的,至少也不得见
诸文字。”又说:“我们对于情诗当先看其性质如何,再谈其艺术如何,情诗可以艳冶,但
不可涉于轻薄,可以亲密,但不可流于狎亵:质言之,可以一切,只要不及于乱。这所谓乱
与从来的意思有点不同,因为这是指过分,过了情的分限,即是性的游戏的态度。”临了,
他标出他的宗旨:“道德进步,并不靠迷信之加多,而在于理性之清明。我们希望中国性道
德的整伤,也就不希望训条的增加,只希望知识的解放与趣味的修养。”趣味方面的表现

    一、民俗学之偏爱

    看我们新文学大师对于野蛮人的宗教、迷信、禁忌、神话、童话等等那样谈得起劲,那
样研究得精细深澈,足知他是一个对民俗学有偏好的人了。

    (1)神话

    《须发爪序》说;“我是一个嗜好颇多的人……我也喜欢看小说,但有时又不喜欢看
了,想找一本讲昆虫或是讲野蛮人的书来看。但有一样的东西,我总是欢喜,没有厌弃过,
而且似乎足以统一我的凌乱的趣味,那就是神话。”因浅薄的中国人见神话多荒唐无稽之
谈,遂以为不合科学思想加以排斥,周氏《雨天的书》遂有《神话的辩护》、《续神话的辩
护》两篇,又《自己的园地·神话与传说》均有矫正此项错误观念之语。他又说,神话不但
在民俗研究上的价值很大,就是在文艺方面也很有关系,大约神话的种类有四种:(一)神
话(Myth)、(二)传说(Legend)、(三)故事(Anecdote)、
(四)童话(Fairytale)。离开了科学的解说,即使单从文字的立脚点看去,神
话也自有独立的价值,不是可以轻蔑的东西。本来现在的所谓神话等原是文学,出自古代原
民的史诗史传及小说。他们做出这些东西,本来不是存心作伪以欺骗民众,实在只是真诚的
表现出他们质朴的感想。“我想如把神话等提出在崇信与攻击之外还它一个中立的位置,加
以学术的考订;归入文化史里去,一方面当作古代文学看,用历史批评或艺术赏鉴去对待
它,可以收获相当的好结果。”(2)童话

    蔼利斯有一段名论道:“意话是儿童精神上最自然的食物,倘若不供给他,这个缺损,
无论如何,不能够补救。正如使小孩吃淀粉质的东西,生理上所受的饿,不是后来给予乳汁
所能补救的一样。”童话每赋动物以人格,狗哥哥,猫弟弟,牛伯伯,驴叔叔连篇累牍,其
荒唐无稽与神话相类。周氏虽无替童话辩护的文字,但他为神话辩护,不管就为童话辩护
了。他说:“人之反对童话,以为儿童读之,就要终身迷信,便是科学知识也无可挽救。其
实神话只能滋养儿童的空想与趣味,不能当作事实,满足知识与要求。这个要求当由科学去
满足他,但也不因此遂打消空想。知识上猫狗是哺乳类食肉动物,空想上却不妨仍是会说话
的四足朋友。”而且童话与文学也大有关系。大约童话可分为民间童话与童话文学两种,前
者是民众的、传述的、天然的;后者是个人的、创作的、人为的;前者是小说的童年,后者
是小说的化身,抒情与叙事诗的合作。

    (3)民歌及童谣

    《海外民歌序》云:“我平常颇喜欢读民歌,这是代表民族的心情的,有一种浑融清澈
的地方,与个性的诗之难以捉摸者不同。在我们没有什么文艺修养的人;常觉得较易领会。
我所喜读的是:英国的歌词(Ballad),一种叙事的民歌,与日本的俗谣,普通称为
‘小呗’。”

    《江阴船歌序》云:“民歌(Folksong)的界说,据英国F.Kidson是
生于民间,并且通行民间,以表现情绪或抒写事实的歌谣……民歌的特质并不偏在有精彩的
技巧与思想,只要能真实表现民间的心情,便是纯粹的民歌。民歌在一方面原是民族的文学
的初基。倘若技巧与思想上有精彩的所在,原是极好的事;但若生成是拙笨的措词,粗俗的
意思,也就无可奈何。”

    《读童谣大观》云:“现在研究童谣的人大约可分为三派,一是民俗学的,认定歌谣是
民族心理的表现,含蓄许多古代制度的遗踪。二是教育的,既知道歌吟是儿童一种天然的需
要,便顺应这个要求,供给他们整理的适用的材料,能够得到更好的效果。三是文艺的,晓
得俗歌里有许多可以供我们取法的风格与方法,把那些别有文学意味的风俗诗选录出来供大
家的赏玩,供诗人的吟咏取材。这三派的观点尽有不同,方法也迥异,但是各有用处,又都
凭了清明的理性及深厚的趣味去主持评判,所以一样的可以信赖尊重的。”但他说五行志之
流则宜打倒。

    (4)民间故事及野蛮人风俗与迷信民间故事的搜集,他在《语丝》上不断的提倡。而
野蛮人风俗与迷信则他有《僵尸》、《荣光之手》、《论山母》、《平安之接吻》、《野蛮
民族的礼法》、《关于夜神》、《关于妖术》、《祖先崇拜》、《初夜权》、《花煞》、
《买水》、《回煞》,甚至江湖上所谓《铁算盘》、《迷魂药》均以极大之兴趣讨论之。
二、人间味的领略

    中国人活在这世界上只是生存,不是生活。原因虽是经济的压迫,但有钱而不知享受者
也很多。这大约我们不曾把生活当作艺术,所以如此。善于生活者在最简单的物质条件下仍
然能够满足,这就是人间味的领略。

    (1)生活艺术化

    芥川龙之介曾说:“因为使人生幸福,不可不爱日常的琐事,雪的光,竹的战栗,雀群
的声音,行人的容貌,在所有的日常琐事之中,感着无上的甘露味。”周氏也说:“我们于
日用必须东西外,必须还有一点无用的游戏与享乐,生活才觉有意思。我们看夕阳,看秋
河,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,都是生活上必要的。”又《论
喝茶》云:“当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之
闲,可抵十年的尘梦。喝茶之后再去继续修各人的胜业,无论为名为利都无不可,但偶然的
片刻的优游乃正断不可少……”这就是他生活艺术化一语具体的解释。

    所谓艺术的生活是什么?即相当的节制是也。周氏说:“生活不是很容易的事。动物那
样的,自然地简易地生活是其一法;把生活当作一种艺术,微妙地美的生活又是一法;二者
之外别无道路,有之则是禽兽之下的乱调的生活了。生活之艺术只在禁欲与纵欲的调和……
生活之艺术这个名词用中国固有的字来说便是所谓礼——这是指本来的礼,后来的仪礼教礼
却是堕落的东西——日本虽然也很受到宋学的影响,生活上却可以说是承受平安朝系统还有
许多唐代的流风余韵,因此了解生活之艺术也更是容易。有许多风俗日本的确保存这艺术的
色彩,为我们中国人所不及。”周氏又有《日本的人情美》一篇论日本人喝茶弄花草时之闲
情逸致,以为他们能了解生活意味之证。

    (2)好事家的态度

    《须发爪序》云:“我是个嗜好颇多的人。假如有这力量,不但是书籍,就是古董也想
买,无论金、石、瓷、瓦,我都很喜欢的。”他在《玩具》一文里说出他对收藏古董的意见
道:“大抵玩骨董的人,有两种特别注重之点:一是古旧,二是希奇。这不是正当的态度,
因为他所重的是骨董本身以外的事情,正如注意于恋人的门第产业而忘却人物的本体一样,
所以真是玩骨董的人是爱那骨董的本身,那不值钱没有用极平凡的东西。收藏家与考订家以
外还有一种赏鉴家的态度。骨董家,其所以与艺术家不同者只是没有那样深厚的知识罢了。
他爱艺术品,爱历史遗物,民间工艺以及玩具之类。或自然物如木叶贝壳亦无不爱。这些人
称作骨董家或者不如称之曰好事家(Dilettante)更是适切:这个名称虽然似乎
不很尊重,但我觉得这种态度是很好的。在这博大的沙漠似的中国至少是必要的,因为仙人
掌似的外粗厉而内腴润的生活是我们唯一的路,即使近于现在为世诟病的隐逸。”周氏有
《镡百姿》、《法布尔昆虫记》、《草木虫鱼》、《金鱼》、《虱子》、《两株树》、《苋
菜梗》、《水里的东西》、《案山子》、《关于蝙蝠》等文字,即其好事家态度之表现。

    三、文艺论

    周氏既以文学家而兼思想家,他对于文艺的意见当然是值得我们尊重的。他并没有成为
系统的文艺论,但在他著作中则有如下的意见:

    (1)宽容的态度

    他常说:“文学以自己表现为主体。以感染他人为作用,是个人的而亦为人类的……各
人的个性既是各各不同,那末表现出来的文艺当然是不相同。现在倘若拿了批评大道理要去
强迫统一,即这不可能的事情居然实现了,这样的文艺作品已经失去了他唯一的条件,其实
不能成为文艺了。因为文艺的生命是自由,不是平等,是分离,不是合并;所以宽容是文艺
发达的必要的条件。”在《文艺的统一》中说:“世间有一派评论家凭了社会或人类之名建
立社
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