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上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义
五、凡圣同归篇第三
属性：凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总
被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认
真，布衣而蔬食。不贪以持己，
岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日
月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物
倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来
处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。
趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义
六、物我一致篇第四
属性：万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药耳及器皿，缺一即
不备，飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，龟鹤糜与鹿，
食少而服气。竟得多历年，人何不如物。只贪衣与食，妄却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。
上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义
七、行住坐卧篇第五
属性：行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，
缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得
止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下
皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并
洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下
体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身
睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。
行住坐卧篇，只此是真谛。
上编·原理源流篇第三章·洗髓经总义
八、洗髓还原篇第六
属性：易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹
是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，
合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清煦。开眼即抽解，切勿贪酣睡。浓褥趺
跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵 。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。
鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足抵其趾，出入
六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，
缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓、脱谷飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说
偈曰∶口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，长生可了。
上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系
一、三教参悟说
属性：三教书籍，言异旨同，修士勿成门户之见。相类者，宜参观。不相类者，亦当善悟。悟理之文，
有可资于治平之用。经济之学，有足取为修养之法，互相考证，获益匪浅。如株守一家、即抹杀一切，
定非通儒。演说二经，语语皆本，口传心授，间有采之别集者，皆三教先哲旧说，非出臆造云然也。
上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系
二、三教分合异同源流考
属性：道释二家，今世多知二而一。惟儒与释，判然两途。其不能合者，由后学分门别户致之耳，读孔氏
书者，记诵词章无论也。即讲实学，亦多争立功名，轻视修养，高谈性命，无益身心，不知六经四子
书，所载养身养心之谓何也。读释老书者，演法持戒无论也。即讲性定，亦每专求修炼，罔顾家国，
实宗杨墨。托言释道，不知道藏佛藏所载慈悲誓愿之谓何也。二者皆偏，孔圣非无修养，释道非无事
功，异曲同工，异派同源。同者格致诚正之功，异者修齐治平之迹，其实一理也。粤稽混沌初开，
自盘古以迄三代，中国并无儒道之分，凡学道之士，无一非读五帝三王时书，皆儒也，即道也。道
家甚称黄帝彭祖，老聃之学孔子亦尝采取之窃比
之，访问之，赞叹之，何尝攻辩。至汉天师出，而儒道始分焉。不知天师道也，亦儒也。分之者，
后世之立宗派也。又秦汉以前，中国疆域不广，只占天下十分之二。沙海外数千百国，孔教难及，天
生然灯，演教中古，次出释迦，宣化西域，授受相传二十八代，至达摩祖师来游东土。外夷佛教分
支，有黄教红教之别，达摩祖师坐化西归。中国佛教别派，有临济，曹洞之分；亦如儒有南北学，
汉宋学；道有正一派，龙门派之类也。种种流派，法异旨同，派分道合，其一生万，万合一之，理俱
无殊，不主中道，能传之远而且久乎？！其间不过各宗各派，各有异同，各守各传，各有得失。
有精粗纯驳之分，有浅深真伪之别，皆未可浓非也。今三教并立，鲜能贯通，主此奴彼，主彼奴此。
讲修炼者，呼儒家为俗，守章句者，目释道为谬。自相高尚，互相攻击，甚至同室操戈，后先矛盾，
真可笑也！约而言之∶儒曰执中，释曰守中，道曰玄中，非三教一贯而何？故推阐斯道，不得不合三
教之理而言，非故以释道之法，混乱圣经也。抑思圣人之言，无所不包，释道身心性命之学，又奚
不可摘取，而证明乎？！
上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系
三、道宜参阅金刚心经说
属性：释门经论语录三藏之书，连编累牍，广舌宣扬，多铺陈事迹，缅溯渊源，侈谈因果，推展慈悲，宏扬
誓愿，穷极神通。于下手修炼功夫，洗伐毛髓，火候或散见，或连及，零星琐碎，难使牟尼一串，惟
金刚般若波罗密经，及般若波罗密多心经，专言禅理，包罗禅功。于修身养心，次第功行，深而着简，
而该然灯明度，一一皆与易筋洗髓相合。参互考订，以穷其究竟，始见佛氏修持，别无他说，道出一辙，不
二法门。
上编·原理源流篇第四章·洗髓易筋与各家学说的关系
四、道宜参证儒书丹书医书说
属性：释氏之书，文本梵语，理尚虚无，不译以儒家文本难明，不参以丹医二经无征。谨按易筋洗髓，
译在南北朝。时语言文本，多古音古义，非证以十三经，及周秦诸子，隋唐以前训诂音韵等书，不能通
晓，故末附翻译音译一卷。而其谈性理，又多与周易、大中、孟子动心，尽心章、相出入。谈性功，又
多与仪礼、礼记、论语、乡党篇相表里，故宜与儒书参证。又按东西方言，与华夷人称之脏腑，筋
络官骸，穴窍名号不同，既译以华文，不参以丹经医经，纵二经理明法备，亦不能明析血脉气息流
通之路，关窍穴道导引之方，又何由知下手节目工夫，河车搬运法门，运定圆觉火候。所以于翻译
音译后，胪列三教应证书目，又摘丹经譬语，作实指录一篇。学人两两相稽，万无不明斯道也。
上编·原理源流篇第五章·养身养心论说
一、原生论
属性：人自阴阳五行所化，父精母血所成。五官百脉皆归有用，意欲念虑，毕效其能，此万物之灵也。
然当太极初生之始，不特无精无气，而并无形无声，所谓先天也。至气凝而精始结，精结而神乃生，
神生而气日足，气足而精愈固，精固而神更旺于无穷矣。所以在母怀中，得气血以养之，胎渐
次成形，形渐次鼓气，气渐次有知觉运动，胎足后而身出，此先天之后天，后天之先天也。其两仪
所化之精气，五行本体所化之脾胃肝肺肾，皮肤精骨髓妙用，所化之喉舌唇牙齿，耳目口鼻心，
皆未充实，男必待精液满，女必待天癸至，然后五脏六腑，毫发孔窍，十二经络之禀于阴阳五行，父精
母血者乃得大成，此谓后天也。先天固藉后天养，后天又藉天地五行，所生之物养，果能顺时而行，
处处咸宜，人人皆有古皇之寿。无如后世天时人事，与上古异。其中不无气禀所拘，人欲所蔽，起居不
时，饮食不节等弊，故有寿夭强弱之别。虽死生大数，权由天命，而在生强弱，亦任人为。在昔古皇
先圣，知赋畀有殊，则贤愚各别，不能尽人引之入道，因设针灸砭石汤药诸法治之。然医家有泻无补，
有补无泻，万难并行。以故仙佛家始创为导引服气之法，亦顺天地生成之理而行，以补先后阴阳
之不足，其实与儒家之修身养心，医家之攻散泻补，名异理通，途殊效同。条目次第，
已详备于散论总歌及各图中。能根据准绳，日行一二次，永无间断，百日后可终身不药矣。终身行之
不衰，其功效更非浅鲜也。余浅识窃取，不明后验，然就现身观之，甫行一年，老病全失，烟瘾断除，
步履殊强，饮食差健，精神气力较前四十年判若天渊，即此境界，已有仙凡之别。回忆前之烟酒
场中光景，真不啻在孽海魔界中也。今梦初觉，始悟降衷之由，因HT 笔而识之以自警。
上编·原理源流篇第五章·养身养心论说
二、养身养心论
属性：养身之术，其法最多，然庸而正，微而显，粗而精者，莫妙于易筋洗髓内功图说。按之儒道，
养身各节，名异实同。儒家尽心知性，是以一