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备足对症的药物。宁可备而不用，也要防止用时无备。
其四，旅游的地点和交通方式，也要根据自身的状况注意选择，不要贪图旅游团报
价便宜而盲目随团出游。银发族不宜到高寒地区旅游，如西藏高寒缺氧的高原反应，银
发族很难适应，甚至容易诱发其他的疾病；也不宜为节省旅费而乘坐长途的硬座车出行，
途中消耗体力过多。在到了目的地时，已感到身体疲劳。即使是为兴致所驱谴，勉力支
持，但是毕竟年龄不饶人，会感到心有余而体力不足。任凭景点有如仙境般的美丽，也
等于“良辰美景虚”了。
其五，银发族要尽量参团出游，避免自助旅游。自助旅游对青年人是一种不错的选
择，也适合青年人的性格；但对银发族还是以参团出游为妥。参团出游有导游安排好食
宿、交通、参观、解说等旅游的各种项目，不必为此劳心费力，能做到很好地休闲旅游。
尤其是目前旅行社较多，竞争激烈，旅游的费用相应地有所降低，甚至比自助旅游还能
节省一些用费，因此银发族参团旅游是最好的选择。
当然，要注意选择信誉好、服务质量高的旅行社，并签订具体而详细的旅游合同，
以便防止个别旅行社抓住银发族宽容、不计较的性格长处，而损害旅游者的合法权益和
利益。
老有所养篇
“木桶效应”宜养生
在管理学上有个“木桶效应”说，就是说木桶盛水的多与少是由木桶的短板决定的。要增加木
桶的盛水量，就必须加长短板。否则，多注水也会从短板处流出去。这种木桶效应旨在告诉人们任
何事物都是一个综合体，如果某个部分有缺陷，就会影响整体作用的发挥。
人的身体是一个虚与实、神与形、灵与肉结合的整体，其虚的方面是指人的精神、气质、思想、
秉性，以及生活嗜好等“灵”的内容；其实的方面是指人体的内脏、器官、体质等“肉”的内容。
在这个整体中，如果某一部分有缺欠，就构成了木桶的“短板”，成为人体健康的“缺口”。不把这
个“缺口”堵塞住，健康就没有保障。因此在养生健身方面避免“木桶”的短板效应，注意均衡发
展是极为重要的。这就要求从以下几个方面入手：
第一， 均衡有节。宋代学者蒲虔贯在他的《保生要录》里说：“养生者，形要小劳，无至大疲。”
他的这种形要劳，劳要小的主张，得到古代养生学家的认同是很有道理的。因为老年人的身体正处
于逐渐衰退阶段，既不能停滞不动，又不能活动过量，造成过度疲劳。最佳的办法是恪守“中庸之
道”，做到均衡有节，犹如溪水之流，潺潺而动，波澜不惊，有舒有缓，有静有动，有劳有逸。这
样做到均衡而有韵致，就不会出现过度劳累的“木桶”短板效应，给身体带来不良的影响。
第二，适合自己。老年人的健身活动不必趋同，不必盲目效仿他人，要选择自己喜好的项目进
行锻炼。人体的健身活动有着多种多样的形式，既然各种活动形式都能达到健身的目的，那么老年
人就要选择自己喜好的、体力适应的形式。因为自己有兴趣，活动起来就不觉得是个负担，就能在
很轻松的情绪下完成必要的身体锻炼。这就能避免一些不喜欢的锻炼行为所带来的精神负担——
“木桶”的短板效应。
第三，内外协调。我国古代的养生学很讲究“形与神”的辩证关系。南朝时期梁代的范缜在他
的《神灭论》里说：“形存则神存，形谢则神灭。” 在他看来，“形”（身体）是“神”（精神）的载
体，两者有着相互依存的关系。就是说养生要从养身和养神两个侧面入手，要做到内外协调。如果
一个人心境极差，情绪恶劣，就是怎样卖力地锻炼身体，也不能扭转“木桶”的短板效应，甚至是
什提会越来越差。相反，有人觉得自己精神极好，就不进行身体锻炼，也会使身体的某个部位因忽
略而致病。有位老者自己经济条件很好，儿女们又很孝敬，身体没有发现疾病，日子过得很舒心，
根本不像别人那样锻炼身体。殊不知年龄不饶人，心脏病悄悄地到来，在一次与朋友聊天时因为哈
哈大笑而突发心脏病，不治身亡。可见，形与神的不协调，也会造成木桶“的短板效应，给人的身
体带来危害。
第四，洁身自好。有位医学权威曾说过，人体的患病有相当一部分原因是不良的嗜好造成的。
譬如嗜烟、嗜酒、嗜赌、嗜性，以及生活无规律、饮食无节制等不良嗜好都对身体有损害。这些不
良嗜好如同“木桶“的短板效应一样，即使他的身体素质本来不错，也不能存留更多的水。《礼记》
里有句话说：“节嗜欲，定心气。”要求人们节制、减少各种嗜欲，能使人的精神状态稳定在最佳状
态，是人养生的关键环节。看来，戒除不良嗜欲，就等于加长了木桶的短板，对健康长寿是很重要
的环节。
心净自然少忧烦
养生之道，分为动养和静养。前者以肢体锻炼为主，后者以情志陶冶为首。二者互为辩证、交
互作用，但情志陶冶在养生中却占有举足轻重的地位。
根据多位老年朋友的切身体会，动养是基础，静养是前提。如果情志浮躁、心绪
沉闷，或忧愁缠身，即使每天坚持肢体锻炼，也往往效果不佳。因为心理负担压抑了人
的情志，肢体虽然锻炼了，可是仍然感觉不到身心的轻松。俗话说：“心净自然少忧烦。”
心无杂念，排除功名利禄或各种纠纷、矛盾的干扰，就能做到心神从容恬静、悠闲自得。
有位教授朋友说，退休后，丝毫没有不适应的感觉，也没有心里“没着没落”的体验。
探讨他的心理状况，不外以下原因：
一是他退休后及时地调整了进取的方向。退休前，他把千方百计地做好工作作为
进取的目标，教学之外，还要搞科研，写论文，总是不断地攀高，精神上、体力上都会
形成一定的压力；而退休后，离开了专业岗位，无须再继续攀高，责任目标实现了转移，
进取的指向则转换为丰富多彩地安度晚年。这种转换直接影响到思维方式的变化，淡泊
了世俗功利，疏离了人间的恩怨，心里变得淡泊宁静、无忧无虑，整个精神空间被新的
生活所占领。
二是每天生活安排得井井有条，多姿多彩。除每天早晚的肢体锻炼外，生活安排
注意愉悦性，舒适性，听听音乐，翻翻报刊，看看影碟，干点家务，动静结合，相得益
彰。即使是他每天的“必修课”——读书和写作，也做到顺其自然，轻松自如。古人说：
“萧斋茶饭后，隐几一书呆。” 静心读书，丰富阅历，增长见识，自然心胸旷达，能够
排忧解虑。而在读书之后，有所感悟，发而为文，所恨所爱所喜所厌，均可痛快淋漓地
借题发挥，疏解了精神负担，自然感到轻松而愉快。基于此，这位教授的写作，摒弃了
常人的功利意识，不关心发表的报刊级别，不计较稿酬的多少，不申报评奖，写作只是
为了陶冶性情，驱除杂虑，有感而发，因而没有思想负担，成为他的一种积极的休闲和
消遣方式。
三是宽容以待，淡漠人生。人不是生存在空间里，平时也难免听到一些势利小人
的闲言碎语，或“过河拆桥”的反目之举，但他都都置若罔闻，视若无睹。他说：“势
利小人的闲言碎语、恶语中伤，是因为我没有满足他的私欲；过河拆桥，是因为他把我
当跳板达到了目的。这是人们的现世主义的表现，如今社会讲究实际不必计较，只要‘大
人’，不记‘小人’过就行了。”正因为他有这种善于包容的心态，才能淡漠人生，心静
如止水，能很好地适应退休后的生活环境的变化。
这位教授的养生之道，为人们提供了很好的借鉴，但除此之外还有许多可以促使“心
净”的措施。如照料孙儿，陪他们看电视、讲故事，或接送幼儿园，以此为精神寄托也
能使“心净”平和。人到老年，会有一颗返老还童的童心，把与隔辈人的相处视为人生
一乐，因此含饴弄孙的生活，就能淡化人的功利意识，抹去人间的恩怨，自然就“少忧
烦”了。再如参团旅游，浏览各地名胜、观摩不同的风俗人情，纵情于山水、古迹，都
会使人感到“优游恬适，舒畅怡悦”。恬适则怡悦，怡悦则神怡，神怡则体康是也！
追怀往事益健康
日前在报上读到一篇文章说是老年人不宜追怀往事，其理由是容易引起情绪波动，
有碍身体健康。其实对银发族来说，追怀往事，特别是追怀那些曾经沧海的往事是有助
于心理健康和精神愉悦的。
孔子说：“六十而耳顺，七十而从心所欲。”就是说到了这个年龄，人的阅历丰，经验多，判断
力强，情绪稳定，“不以物喜，不以己悲”。可以说是历经沧桑，处世不惊了！人到老年虽然体力、
精力不如中青年旺盛，记忆力也普遍衰退，但是智慧和学识、阅历和经验，乃是老年人拥有的宝贵
财富。尤其是老年人舒缓的生活节奏，由繁就简的生活方式，使他们养成冷静的心态，善于运用“第
三只眼”看世界、看人生、看利害得失、看荣辱消长；也善于将接触到的事例，举一反三，达到了
“世事洞明，人情练达”的人生的最高境界，犹如登高远望，山川阡陌，尽收眼底。有了这样的心
态机制，回忆往事即使是引起一定的情绪波动，也不至于影响身体健康，甚至酿成祸端的。
就老年人的心理看，回忆往事的能力是其他的年龄段所不能相比的。他们对逝去岁月的生活，
有着极大的兴趣和清晰的记忆。那些“过五关、斩六将”的光彩人生，回忆起来历历在目；那些“走
麦城”的失误也明晰可见，甚至连一些事情的细枝末节都记�