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像春天一般地轻松和爽利，对任何事情都会有一种满足感与惬意感。在这种情境下你会产生福星高
招、福至心灵的感觉，达到了人生的最为理想的境界。正如胡九韶所说的“非清福而何”？
与人为善心地宽
许多长寿者在长期的养生实践中体会到，养生之法虽有百法、千法，唯有与人为善
是养生的总纲。与人为善，宽于待人，乐于助人，不仅有利于陶冶性情，修养品德，还
能够促进身心健康，益寿延年。
与人为善，古代称之为“行善”或“施善”，用现代的流行语来说就是做好事，助
人为乐。雷锋搀扶着老太太过马路，给家里有困难的战友寄钱，都属于行善的行为。这
类善举的目标是锁定在对弱势群体的关怀，几乎每个人都能遇到，也能做到，并非是“挟
泰山以超北海”那样的难为之举，关键在于如何对待。从根本上说这是涉及到我国传统
的养生观的问题。
古代的养生观包括养形、养神和养德三个方面。养形，指身体的活动与锻炼，如生
活规律，饮食有度等；养神，指内心的宁静，如制怒，豁达，助人为乐等；养德则如同
治本的中药一样，是一种从根本上增进身心健康的措施。具备了这一点，养形、养神和
养德三者就能互相作用、互为影响从而产生良性的养生效应。因此古人总是告诫人们：
“积善之家，必有余庆”，“君子成人之美”，“养生必先养德”，“大德必得其寿”，“德不
修则易损寿”等。这里强调的“德”，实际上就是一种与人为善、急人所难、乐于助人
的道德修养。
那么，与人为善与人的长寿又有什么关系呢？
首先从心理学的角度看，人的生活离不开群体，彼此间有着一定的依赖性。无论是
男和女、老和少，这家和那家、这群和那群，都是在相互依存中，和善相处中，以及相
互帮衬中获得生命的活力的。如果某个人离群索居，就会感到异常的孤独，久而久之形
成孤僻怪诞的性格和神经衰弱的病态。肯定会损害身体健康的。可以设想，一个不与人
为善的人，缺乏道德修养，经常做些损人利己的事，或者是满腹牢骚，稍有不快就怨天
尤人，大发雷霆，或者以整人为快，拨弄是非，制造事端，挑拨离间，等等。像这样的
人即使是吃的是山珍海味，灵丹妙药，也不能使他获得精神上的愉快，反而他的这种恶
劣的心理情绪会加速肌体的衰老，何谈长寿之有？
现代医学研究证明，经常做坏事，与人为恶的人，时时遇到一种负面的强刺激，使
其心理处于一种“常戚戚”的状态，直接损害了免疫系统的抗病能力。巴西医学家丁斯
经过10年的研究发现，屡犯贪污受贿罪的人易患癌症、脑出血、心脏病、神经过敏、
失眠等疾病。他调查了583名被指控犯有贪污、受贿的在押官员，与同样人数的清官进
行了10年的健康跟踪调查，发现前一组有60％的人生病死亡，而后一组的死亡率仅占
16％。据美国的一位科学家对2700名普通人跟踪14年的调查显示，哪些人际关系好，
与人为善，乐于助人，性格随和的人，比那些离群索居，性格孤僻，自私自利，斤斤计
较的人的死亡率低2。5倍。可见，缺乏道德修养，唯利是图，自私自利，以整人为快的
人，既要煞费苦心地寻思打击别人，又要提放别人报复自己，惶惶不可终日，大脑得不
到休息，身体的免疫系统失调，迟早会酿就疾病的，何谈长寿之有？
与人为善的实质是一种亲和力，是把人与人的关系视为朋友的关系。基于此，能够
与人为善，宽于待人，乐于助人。对人对事都能够做到心平气和，心底宽敞，坦坦荡荡，
能够与人和谐相处。在自己为他人排忧解难，鼎立相助的过程中，就能获得心灵上的慰
藉与自豪感。同时也体味到自身的价值感，即使在助人时有些劳累也能得到心理上的平
衡。而这种平衡的心理会使人心地宁静，精神乐观，思想开阔，还能使人的肌体在均衡
的状态下运行，促使体内分泌更多的有益激素、酶等物质，把血液的流速、生精细胞的
兴奋调节到最佳状态，从而增强抗病能力，促进健康与长寿。
对于离退休的老人来说，与人为善更有特殊的意义。离退休后活动范围缩小，对养
形、养神和养德都受到一定的限制，常常产生一种孤独感和寂寞感。如果能在体力允许
的前提下走出家庭，为社会，为他人多做善事，就能使自己的情志处于乐观、愉悦的状
态，心底觉得宽广，精神感到充实，无疑是能够促进健康，益寿延年的。
人走茶凉不须惊
“人一走，茶就凉，有什么周详不周详。”这是现代京剧《沙家浜》的主人公
阿庆嫂在“智斗”里的一句唱词。在80年代初随着离退休制度的健全，有些刚退休的
老同志感慨于退休后人际关系的变化；产生了“人一走；茶就凉”的感觉，由此流传开来，
成为曾经担任过职务的离退休老同志的一句口头禅。
其实，对于这种“人一走，茶就凉”的认识，应该从两方面来看。从在职的人来看，
老同志在职时，经常打交道，也经常互通有无。这既是工作的需要，也是与协调、疏通
关系的需要；而如今人们又很讲究实际，自然彼此的关系显得和谐融洽；退休后人际之
间的关系发生了变化，与在职的人员的依存关系明显淡化，自然与以前有所不同，在职
的人的关注点必然会有所转移。应该说这是现代社会的正常现象，并不值得大惊小怪。
当然，有的退休前担任领导的同志，会更明显的感觉到这种人际关系的变化。特别
是以前有的势利小人想借助于你的力量往上爬，自然会在你的鞍前马后尽忠效力，而在
你退休之后，他需要改换门庭“继续努力”。这种目标的转移就必然导致感情的转移，
人已走，茶也就自然凉了。
此外，也不排除有的离退休的领导的同志，觉得所在单位的现任领导，是他提拔或
培养起来的，应该对他有种非同一般的亲近感和特殊的关照；而他却铢丝未得，因而产
生“茶凉”的感觉。
现在离退休的老同志大都在热肠古道的农业社会生活了很长时间，习惯于用传统观
点看待问题。殊不知随着现代化进程的加快，人们观念变得越来越务实，越来越钟情于
现世主义，对于不能创造物质利益的关系越来越淡薄，越来越疏远。离退休的老同志正
属于这个不能创造物质利益的群体，只能转变自己的认识，适应社会的趋势，与时俱进，
不必苛求于年轻人，从传统的观念中解脱出来。如果再用传统观念看待问题，那只有自
讨苦吃了。
对待这种“人走茶凉”，除了转变观念之外，还应该转移兴奋点。离退休后无所事
事最容易冥思苦想，变得很敏感，关注其他人对自己的看法。如果你能够培养自己的兴
趣爱好，占领自己的空闲时间，就没有时间想一些乱七八糟的事了。譬如，养花弄草，
练字习画，唱歌跳舞，弈棋玩麻将，等等，都能转移兴奋点，陶醉于新的生活情趣，使
你走出不愉快的“围城” 。
经常与朋友走动、谈天，也是摆脱“人走茶凉”的不良情绪干扰的一种手段。平时
无事最容易联想到一些恩恩怨怨的事，强行的抑制也往往是“抽刀断水水更流”。最佳
的排解办法是与知心朋友谈心，发泄一下心中郁闷。《黄帝内经》论内伤，首言“七情”
曰：“怒伤肝，悲胜怒；喜伤心，恐胜喜；思伤脾，怒胜思；悲伤肺，喜胜悲；恐伤肾，
思胜恐” 。这几句话说明了人的七情对身体的影响，人的精神总处于一种压抑状态，
就必然酿就病灾。因此对于不良情绪要善于排解。与知心朋友谈谈心，发泄一下心中的
郁闷情绪，就等于洗去了身体上的污垢，无疑会感到心神愉快的。尤其是在朋友的开导
下，更能使你放下包袱，轻装上阵，就不再惊叹那些“人走茶凉“的事了。
修得从容寿自长
明代学者吕坤在《呻吟语》里说：“天地万物之理，皆始于从容，而卒于急促”，
“事从容则有余，人从容则有余年。”这几句话昭示人们，处事从容的人，不急不躁，
心无所扰，遇事不慌，神无所损，思而后行，行无所误，因而有助于健身养生，益寿延
年。
从容作为一种品德修养，既与人本身的气质、秉性有关，也是长期历练的结果。老
年人之所以从容者伙，是他们饱经风霜的经历所使然。他们在漫漫的人生道路上，感受
过风和日丽的春光，也经历过暴雨狂风的袭击，有过欢欣，也有过悲怆。生活的历练使
得他们变得超然物外，悲喜不惊，得意淡然，失意泰然，因此，任何风吹草动都不能引
起他们的感情的波澜。这种境界使得老年人排除了许多额外的干扰，心平气和地面对人
生，自然能够无忧无虑地安度晚年。
其实，从容并没有一个固定模式，它是因人的秉性、气质而有相异的表现的。譬如，
小说《红岩》里的江姐就义前，穿上已经洗过的衣服，梳整齐头发，围上围巾，昂首阔
步地走出牢房。这是一种共产主义战士面对生死的从容。相声大师侯宝林在“文革”时
期被红卫兵揪斗游街时，想给他戴上一个高帽子，他马上就从兜里掏出一个纸糊的高帽
子说：“我这里准备好了。要是嫌短，还可以往长里抻抻。”这是一种笑对人生的从容。
国画大师刘海粟在“文革”风暴袭来时，他的住宅被查封，许多极为珍贵的画作被践踏。
只给他留下一条走廊作为起居室。可是他并没有心灰意懒，依然利用一切机会作画。他
把红卫兵抄家时丢弃的宣纸，悉心地捡起来，用秃笔蘸着剩下的墨汁继续作画。他笑着
对自己说：“趁红卫兵到别处炒家去了，我何不放松放松。” 他在�