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五、禅观在唯识和中观中的最高形态及用处
禅观之法不独佛教有之，世间外道也有禅观，不过世间外道之禅观是有漏之法，是无法超越生死之界，唯有佛教之禅观是超离生死的出世间之禅观，它是无漏法。佛教禅观也有两大类：一是小乘禅观，二是大乘禅观。小乘禅观但破我执，未断法执，只证人空，未证法空，所得之智是一切智。大乘禅观则是双离人法二执，齐证我法二空，圆成一切种智。唯识从有入手，中观从空深入。空观与有观双合就是中道第一义谛观，也就是佛教禅观的最高形态。它的直接用处是克证佛果也。从真空处现幻有妙用，从幻有妙用处显真空实性理体，空有不二是真如法界，也就是禅观的正依处和所缘境。禅以正定为本，观以觉照为用，本立而用生，故《法句经》云：“无禅不智（观），无智不禅，道从禅智，得至泥洹。”10
六、念佛法门是最为殊胜的禅观方法
禅观之法无量无边，所谓百千三昧，也难概其数。但从究极而论，念佛法门之禅观是最为殊胜，此禅观是念佛三昧，也称真如三昧，也就是一行三昧。《文殊说般若经》云：“欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛……，如是入一行三昧者，尽知恒河沙诸佛法界无差别相。”11又如《大集念佛三昧经》卷七中云：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”12由此我们可以得知，念佛三昧（一行三昧）实是尽知一切法，尽摄一切法的总摄法门。故可得称为禅观方法中最为殊胜者也。一行三昧之禅观是以般若空观为能相智，以一切皆唯识为所观境，总摄一切法必唯识故，尽知法界无差别相，必般若空性故。般若与唯识在一行三昧法的观行中得到有机的统一，也自然表现出究竟理趣的殊胜来。
七、念佛禅观的心识转依及其它
佛出现世间为一大事因缘故，就是开示悟入佛之知见。众生学佛修道其目的也是为一大事，了生脱死，究竟成佛。目的动机正见是成就道果的主要因缘，但是还必须要有充分的助缘，才能成办此大业。什么是成道的充分助缘？那就是有效的可以操作的契机契理的实践方法。念佛法门就可以堪称这样的实践方法。我们仅从禅观性，或者仅从念佛法门中的禅观之理论与方法来看念佛法门，那是不够的。禅观理论揭示了生命自变升华之原理，但是对这种方法的实践前提要给予确证。那就是自变的目的、动机及正见，如果不以这个为自变前提，那么修道自变之成果，就是外道天魔，而不是佛。佛是定慧立庄严，是两足尊。智旭大师在《教观纲宗》开首就云：“佛祖之要教观而已矣。观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”13这里所说的教就是慧学的教义。明了学佛的目的意义动机是善意的，正见是彻见事理因果之法，具足如是正因再加上有效的观行，那么果地必至矣！禅观的作用在于能够转变心境。心念专一久久功成，心相转依这是一个实在之规律，外道也知道这个理，所以他们也用禅观来开发心地神通。但由于他们不具足正见故，所以不能出离三界。唯有佛教的禅观可以堪为度彼岸的禅波罗密。小乘的法是佛法的初级，大乘法才是佛法的终极，大乘法广大无边，圆融无碍，在大乘见地上行持念佛之禅观，必须全提向上。一法不落，四种念佛齐修，四即一，一即四，一多含融，相即相入。舍一法不是佛法，取一法也不是佛法，不取不舍，圆持具足方是大法。自力与他力是不二的，因同一法界故。往生与无生是一理，因皆是心地故。念与无念皆不离唯识所变现故。一切唯心，万法唯识，从心地起修，就是转识成智。由自心净，则佛土净。唯识学认为念佛禅观就是自净其意（心）。禅宗也认为佛在性中作，莫向心外求。《观无量寿经》云：“是心是佛，是心作佛。”14《华严经？离世间品》云：“以自心应真是佛，一念相应一念佛，念念相应念念皆佛，无心外国，无心外佛。”《华严念佛三昧论》云：“自性念佛者，无佛外之念能念于佛，念自性佛者，无念外之佛为自所念。”这些都足以证明，一切唯心造的道理是念佛法门的基本原则。《华严经》云：“心佛众生，三无差别。”15心生则法生，心灭则法灭，《大乘心地观经》云：“三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”16念佛法门就是最为殊胜微妙的观心治心的禅观之法。学佛信佛必念佛，念佛是学佛信佛，学佛信佛不念佛，其心是外道魔。
八、一行三昧是念佛法门的底蕴
一行三昧在《文殊般若经》中有具体讲解，在《大乘起信论》中也有阐释。一行三昧是三昧之王，故最为殊胜，如《文殊般若经》云：
佛言‘文殊师利，如般若波罗密所说，能速得阿耨多罗三藐三菩提，复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提’文殊师利言‘世尊云何名一行三藐’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗密。如说修学，然后能入一行三昧，如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相，善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专念名字，随佛方所，端身正向，能于一佛，念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故，念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德无量辩才，如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’17
又佛言‘菩萨摩诃萨，当念一行三昧，常勤精进，而不懈怠，如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思义功德作证，除谤正法不信恶业重罪障者所不能入。’18
据此经文，可知一行三昧之殊胜矣！马鸣大士在《大乘起信论》中也讲“若修止者，住于静处，端坐正意，不依气息，不依形色，不依于空，不依地水火风，乃至不依见闻觉知一切诸想，随念皆除，亦遣除想，以一切法本来无相，念念不生，念念不灭，亦不得随心外念境界，后以心除心，心若弛散，即当摄来住于正念，是正念者当知唯心，无外境界，即复此心亦无自相。念念不可得，若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察，久习纯熟，其心得住，以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退，唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠，如是等人，所不能入。复次依是三昧故，则知法界一相，谓一切诸佛法身与众生身平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。”19佛祖经论都盛赞一行三昧之法。我等佛弟子当应奉行为是。《楞严经》说，大势至菩萨是以念佛三昧而成就道果。如经云：“都摄六根，净念相续，得三摩地，斯为第一。”20这都是以证明一行三昧是佛教禅观法中至为圆上的法门。念佛法门所含摄的禅观与方法就是一行三昧之法。只要明了一行三昧的理论与实践就可彻知念佛法门的实质底蕴。佛法有三无漏学，定学是十分重要的，念佛法门的核心在于修定，当然其中也有慧学，更有戒学为助缘。三昧者正定也。没有无上正定谁也成不了佛，三世十方一切诸佛，都是依无上妙禅正定而成就无上正等正觉。所以我们要站在这个角度来看念佛法门的价值与意义，不可执偏概全。要从体起用，从根本上，坚持正念，正念相续，就是念佛。佛是正觉者，念正即念佛。念正而念觉，念正即正观，一行三昧就是正观。
九、结语
佛法是无上正觉之道，唯实证乃知。世间一般学者，把佛学当成一门学术来研究，这是不能彻见佛法本义的。世间学术之研究是依逻辑方法，对概念进行演绎、归纳、分析、综合来决断是非取舍。这实际上是落于四句戏论网中，《中观论》云：“诸法实相者，心行言语断。”21《法华经》也云：“诸法寂灭相，不可以言宣。”22又云：“唯佛与佛乃能究竟诸法实相。”23实相佛法是修证亲得的果地境界，不是世间言思所及之领域。众生有执不见法性，佛法示人明一切法性空，破除我法二执。使自性得清净，法尔道理于心性自然呈现。我们学佛之人要如理作意，法随法行，从闻思修入手一步一步的如次第进业。万不可用世间学术之心态来揣摩佛理。因为那样永远见不到真如法界。《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”24《大智度论》也云：“佛法大海，信者能入。”25《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”26正信佛法是学佛的关键，念佛法门就是强调信愿行的重要性。全体佛法同诠一理，实无二宗，分宗立派是枝末的佛教。我认为只有一味的佛教是圆融全体的佛教。只有禀承全体佛法（认为法本无争），这是正信前提。正信就是信正理。从理趣上讲，佛法是不二法门。若从事相上讲，则可说有八万四千法门。事不离理，理必摄事，理事融通真法显现。念佛法门就是事理合一的典范，所以《大集念佛三昧经》卷起曰：“当知如是念佛三昧，则为总摄一切诸法。”27念佛法门是总摄法门，念佛法门是总持法门，如果我们硬称佛法为何宗的话，那么佛法全体就是一个大念佛宗。中观般若以实相为念佛。唯识瑜伽以自心佛性为念佛。破执见性，见是佛性，观心治心为见本具佛心。见性见心就是无上禅观，就是行住