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虽说一切有情众生从无始来的心心所法，已能缘其各自相、见分等，然而因有能障的我、法二执恒时俱行不息的关系，将依他如幻的道理覆障起来，所以不能如实了知众缘所引的自心心所虚妄变现，以为它是客观外在的实有自体，所以不能了达依他如幻。为了显示依他起的非实有，现在特以八种譬喻来说明。《摄大乘论讲记》说：为什么要用幻等八喻来说明依他起自性呢？为了依起自性的虚妄分别去，生起不同的疑惑，为了要除他虚妄法中的疑惑，所以说幻等八喻。实际上，不一定要这样各别的除遣疑惑，是可以互相通用的。现在先解说这八喻的差别。
（１）犹如幻事：如幻术所变的象马牛羊，虽不是真实的象马，但象马的幻相，能成为我们的对象。依他起性也是这样，虽没有像乱识所见的实有的色等境义，但显现可得，能成为能遍计心心所未能遍计所行的境界。
（２）阳焰：如春天的阳光，照耀著飞升的水汽，它虽不是水，但能引起渴鹿的水想。色等依他也这样，虽不是实色，但他现起的倒相，难使心心所生起。
（３）梦境：如梦中所梦见的种种境界，虽都并无其事，但在梦中却真会生起布畏或欣喜的心情，疲劳或舒适的生理感觉。依他起也是这样，虽所现的没有真实，可是有可爱和不可爱的受用差别现前。
（４）镜像：如镜中的影像是没有实质的，因外境有本质的关系，镜中自然现起影像来。依他起的爱非爱其实也是这样，虽没有爱非爱的实义，但依不净的善恶业因，自有可爱不可爱的果报现起。
（５）光影：如人在灯光下，作种种手势，墙壁上就有种种的影像现起。所谓如弄影者，有其种种光影可得。这光下所现出的光影，自然是不实在的。依他起的种种识也是这样，虽没有真实的种种识，但有种种诸识转起。这与阳焰喻的心心所法不同，前者是说没有实境，可以有心法的生起，此中是说没有实心却可以生起种种差别识。
（６）谷响：如我们在山谷中呼唤什么就有什么回响。这回声，本没有人在说，但听起来好像实有其事。依他起的言说也是这样，虽没有实在的见闻觉知的言说，但可现起种种言说的语业。
（７）水月：水中没有实在的月，然因水澄清明净，能映出相似的月影来。依他起的定中境界，像变水为地，变地为水等，也是这样，虽不是真实的，但由三摩地的力量，就随种种的胜解不同，现起似乎真实的定境。
（８）变化：如善於变化的幻师，以树叶稻草等，变为象马车乘，他明知这象马车乘是假的，但还是要变，因为变的东西，也还有用处。菩萨的受生也是这样，明知诸法无实，但变现种种身相，利乐有情。如上所说的八种譬喻，看来好像一切有所成的实在都是非有的，不过因为显现可得，似乎是有的一样。
在《维摩诘所说经·方便品》中，也以十种譬喻来表示人身乃依於众缘和合而成，而其本质无有实体，也没有恒常之性。十喻如下：
（１）如聚沫喻：谓人身如泡沫，转眼瞬间即逝。
（２）如泡喻：谓人身如泡，瞬息破灭。
（３）如炎喻：谓人身从渴爱生。
（４）如芭蕉喻：谓人身之中无坚固不坏之实体。
（５）如幻喻：谓人身从虚妄颠倒所生。
（６）如梦喻：谓人身如梦，所见皆属虚妄。
（７）如影喻：谓人身从业缘显现。
（８）如响喻：谓人身属诸因缘之和合。
（９）如浮云喻：谓人身须臾即灭。
（１０）如电喻：谓人身之心念无一常住。
《大般若经》卷四百六十七亦云：
谓诸菩萨作是思惟，诸行如幻，虚妄不实，不得自在。亦如虚空、无我、有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，皆不可得。虽是虚妄分别所起，一切皆是自心所变。谁诃毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？谁以种种瓦石刀杖加害於我？谁复受彼凌辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起执著。如是诸法，由自性空胜义空故，都无所有。菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，於一切法不生异想。（《大正藏》卷七，三六五中）
由此经文可知一切法中，心为原本。一切法中，心最为胜，一切法中，心为难知。一切法中，心义最要。然非执我众生，所能亲契。是故必使先了知唯识道理，俾就现行，亲证种习。而知“识性识相”皆不离心，心所心王皆依识主，归心泯相，心义现前，乃能知三界一切法，无不唯心所造。而顿舍私我妄执，以如实自知心也。以是义故，应建立唯识法门。
（二）净分与染分
因缘所生的依他起性有二种特性，今先举例后有说明。
从前有一位善解鸟语的挑夫，家境非常困革，专事帮人运货挑物赚钱维生。一天，有位商人雇请他运货回家，途中感觉口渴，就在河喝水。那时飞来一只鸟，吱吱喳喳的叫了一会儿，商人听了心中感觉闷纳，又看见脚夫对著鸟在微笑。回到家中，商人忍不住心中疑团问挑夫：‘我们在河边饮水，有只小鸟突然飞来不停地鸣叫著，当时你还对著鸟笑，这到底是怎么一回事呢？’
挑夫回答：‘那只鸟告诉我，你身上有粒珍贵明珠是无价之宝，要我杀了你，然后拿取明珠，我就不必再做此辛苦的工作，马上就可以成为大富翁，而你的肉就可以成为它的美食。我听后只是对它笑笑。’
商人又问：‘你知道我身上有颗明珠，为什么不杀我？’
挑夫说：‘我前世就是为了贪取别人的财物，今天才贫穷得帮人做苦力，若再杀人取宝珠，来世的苦，岂不是比今世更惨吗？那要到何时才能解脱贫穷呢？所以我这一生决不再取不义之财。’（《经典异相》卷四十四，《大正藏》卷五十三）
了悟“因缘法”，知道自己的存在是依“缘”而存在，不管是善是恶，是烦恼，是清净，都是“依他起性”。见财起贪意，而造恶业，是“染分依他”，（有烦恼）；见财不起贪意，反而思惟，警戒自身不再造恶，这个念头是属“净分依他”。
染分依他，指依虚妄分别之缘而起的有漏杂染之诸汉。
净分依他是指依圣智之缘而生起的无漏纯净之法。但若就别义而言，净分依他亦摄於“圆成实性”中。故《成唯识论》卷八云：
颂言分别缘所生者应知且说染分依他，净分依他亦圆成故。或诸染净心、心所法皆多分别能缘虑故。是则一切染净依他皆是此中依他起摄。（《大正藏》卷三十一，四十六中）
又《解深密经》卷二云： 若诸菩萨能於依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法。若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。
有一位虔诚的佛教徒，她承认自己的教育不足，在选择丈夫的时候，只知道依附，并且受尽折磨。离婚之后，她孑然一身，觉得天下之大，而自己竟如此萧瑟孤索；她的心很冷，浮在脸上的是未经妆的苍白；在她身后的感觉，好像世间上所有支撑力全然消失了，走起路来，有点摇晃。我们却暗中为她捏一把汗，倒不是怕她堕落，因为她是那种给人很有自持感的女人；而是世情何堪，竟使如此懦弱的小女子背负如许沉重的负担。
和个月下来，她容颜依然那么苍白，但是，她正默默地求职和求学，不再找朋友诉苦；为了她的自尊心，没有人敢当面塞线给她，心里却为她急得心焦。
没有朋友敢期许刀子有重在的改变，就像寒风之下，墙角的小草，不敢期待它过得了冬。除了少数人之外，熙攘的台北，从来未曾注意到这墙角的小女子。
直到有一天，他的朋友发现她依然没有倒下；瘦弱的她每天早上为人擦拭汽车、扫楼梯间，及帮人照顾孩子，晚上则到夜校练打字、速记和电脑操作。很少人相信她可以承担一天二十四小时的工作和读书，也很难相信她能够用半条吐司和三杯奶度过一天。
她就是这样承受下来。直到今天，她容光焕发地生活著，且成为一家公司的老板。由於她的选择和努力且善於把握因缘，因此改变了困苦的环境，而拥有一片自己的天空。
就由於依他起性有染、净之分，所以如《解深密经》所云：
“断灭一切染相法故，证得一切清净相法。”（《大正藏》卷十六，六九三下）
国六空中大学人文学系主任——沈谦教授，在他的这篇短文里提到：
“乐观的人看到玫瑰想到它的香味，
悲观的人看到玫瑰想到它的刺，
玫瑰是一要的，
不一样的是人的观点。
……
生活像磨石，
它能将你磨碎，
也能使你磨得发光，
问题在於你的本质。”
当别人对你有意见时；如果你认为是善意，不但可以化干戈为玉帛，更可以得到启示与警省，得到助力与友谊。
如果你认为是恶意，不但善意急转为恶意，更可能遭致烦恼与怨尤，徒增阻力与敌意。
五·缘起无常——人生才有希望
由上所论，我们知道依他起性，是因缘所生法，非实有，是经由空间和时间以及客观的因素来决定它的存在。佛教的根本思想——缘起，在时间和空间上，显示了万法的实存状况。在原始经典中，曾提到：
“云何缘起？谓缘生即有老死。若如来出世，此法常住、法住、法界，此为缘起法。彼如来自所觉知，成等正觉；见缘起即见法，见法即见缘起；见法即见佛，见佛即见法。”
从上述有名的经文中，我们更可以了解缘起的意义。
人活在世上，有两道关口很难通过，又不得不通过。一是我们存在的形驱，二是我们生活的人间世。人的真实生命，总是落在我们存在的形驱去展开人