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，煎药不合度，服药非其时，更或饮食起居，寒暖劳逸，喜怒语言，不进不节，难以枚举。
小病无害，若大病则有一不合，皆足以伤生。然则为病家者当何如？在谨择名医而信任之。
如人君之用宰相，择贤相而专任之，其理一也。然则择贤之法若何？曰∶必择其人品端方，
心术纯正，又询其学有根柢，术有渊源，历考所治，果能十全八九，而后延请施治。然医各
有所长，或今所患非其所长，则又有误。必细听其所论，切中病情，和平正大；又用药必能
命中，然后托之。所谓命中者，其立方之时，先论定此方所以然之故，服药之后如何效验；
或云必得几剂而后有效，其言无一不验，此所谓命中也。如此试医，思过半矣。若其人本无足
取，而其说又怪僻不经，或游移恍惚；用药之后，与其所言全不相应，则即当另觅名家，不
得以性命轻试。此则择医之法也。
卷下古今
医者误人无罪论
属性：人命所关亦大矣。凡害人之命者，无不立有报应。乃今之为名医者，既无学问，又无师
兼以心术不正，欺世盗名，害人无算，宜有天罚，以彰其罪。然往往寿考富浓，子孙繁昌，
全无殃咎，我殆甚不解焉。以后日与病者相周旋，而后知人之误药而死，半由于天命，半由
于病家，医者不过根据违顺命以成其死，并非造谋之人。故杀人之罪，医者不受也。何以言之
？夫医之妨否，有一定之高下。而病家则于医之良者，彼偏不信；医之劣者，反信而不疑。
言补益者以为良医，言攻散者以为庸医；言温热者以为有益，言清凉者以为伤生。或旁人互
生议论，或病患自改方药，而医者欲其术之行，势必曲从病家之意。病家深喜其如顺，偶然
或愈，医者自矜其功；如其或死，医者不任其咎。病家亦自作主张，隐讳其非，不复咎及医
人。故医者之曲从病家，乃邀攻避罪之良法也。既死之后，闻者亦相传，以为某人之病，因
误服某人之药而死，宜以为戒矣。及至自己得病，亦复如此。更有平昔最佩服之良医，忽然
自生疾病，反信平日所最鄙薄之庸医而伤其生者，是必有鬼神使之，此乃所谓命也。盖人生
死有定数，若必待人之老而自死，则天下皆寿考之人而命无权，故必生疾病，使之不以寿而
死。然疾病之轻重不齐，或其人善自保护，则六淫七情之所感甚轻。命本当死，而病浅不能
令其死，则命又无权，于是天生此等之医，分布于天下。凡当死者，少得微疾，医者必能令
其轻者重，重者死。而命之权于是独重，则医之杀人，乃隐然奉天之令，以行其罚，不但无
罪，且有微功，故无报也。惟世又有立心诈欺，卖弄聪明，造捏假药，以欺吓人，而取其财
者，此乃有心之恶，与前所论之人不同。其祸无不立至，我见亦多矣。愿天下之人细思之，
真凿凿可征，非狂谈也。