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告别婆娑-第章

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  白莎:老弟,别怕,因为J兄曾经这样安慰你:
  本课程并无意夺走你所拥有的那一点点东西。
  它只会帮你准备好领回你天赋的资产,比任何生理快感都美妙千百倍呢!
  葛瑞:你知道,在学这部《课程》以前,我是不可能接受你这说法的;然而亲身经历过几次灵性境界之后,我必须承认,性快感真的是望尘莫及。
  白莎:一点都不错。更何况,他也无意剥夺你心目中怀有的欲望。谈到欲望,凯伦今晚不在家?
  葛瑞:不在。她去新罕布州(New Hampshire)陪她母亲逛街购物去了。她今晚会住在妈妈那里。
  白莎:我就知道你会这么说。
  葛瑞:有趣的是,几个礼拜以前,我才跟凯伦谈起年轻时的一件事。有一次,我参加一个天主教堂举办的舞会,我们跳的是慢步的舞曲,自然跟女伴贴得很近,突然一位修女跑过来,在我和女伴中间插进一把尺,说:'孩子们,中间留点空间给圣灵。'我每次想到这件事,就忍俊不住。阿顿:大多数的宗教都想尽办法压制人们的性欲望;等到结婚后,又鼓励他们努力增产,为教会生出一群身体出来。其实,要人们压抑潜意识中早已预设的欲望,等于是要鸟儿别飞!
  葛瑞:耶!我们给他一个浑号:'一面降福一面解衣佬'。
  阿顿:高中时代的你,性欲旺盛得可怜,你那时可能听从这类伪善者的话吗?
  葛瑞:这是不可能的事。
  阿顿:你当然不会听。我们现在要讲些正经事了,但只能概略地提一下。
  在教会形成的最初七百五十年中(大约是西元三二五年到一O八八年),从来没有人要求神父独身。直到那位缺乏幽默感的葛里哥莱(Gregory)教宗上台,坚持所有的神职人员必须独身,即使当时已经结婚的神父也不例外。这一史实很自然会让我们质疑:这位教宗的决定跟J兄的教诲又能扯上什么关系?葛瑞:毫无关系?
  阿顿:正是。此后的九百年间,天主教的神父必须独身守贞,有些人还可以安之若素,自在地过他'独善其身'的生活,但在另一些人身上,却产生了许多变态性行为的后遗症。想一想,那些神父如果有正常的洩欲管道,便不至于有那么多不幸的丑闻了。虚幻的娑婆世界本来就是'积压'和'释放'的场所,典型的二元现象,这在所谓的自然界中屡见不鲜,连你们的音乐也处处流露出这两种张力。当人们还没准备好,就强迫他们放弃某种行为,是有违自然的。何况,对大部分的神父而言,实在没有这种必要。至于那些有恋童倾向的人,不论教会怎么规定,根本就不该让他们参与神职工作的。如今,《奇迹课程》教人用宽恕来释放内在的压力。除非人们已经充分准备好,否则不该要求他们放弃最世俗的欲望。当人们愈来愈懂得'真宽恕',心灵也愈来愈成熟,自然会放下那类欲望的。即使J兄也不是一直守贞或独身的,虽然他后来根本没有性需求了,但最后那十五年间,他一直是过着婚姻生活的。
  葛瑞:对不起,你在说什么?
  阿顿:也许你们这个时代的人觉得这种说法太离经叛道了,但在两千年前,一个犹太人若到了那个年岁还没有成家,才是离经叛道呢!别忘了,J兄去世将近一千年后,教宗才颁布神父必须守贞与独身的命令。基于教会对历史的扭曲,再加上世世代代人们习惯把潜意识的罪咎投射在'性'上,你们今天才会觉得J兄理所当然应该独身才对。葛瑞:嘿,也许有人很在意他是否独身,我才不在意呢!干我屁事!
  阿顿:那么,就让人们知道这一真相:把性看成负面的这种观念绝对不是来自上主,也不是来自J兄。你若认为'性'有问题,那么,吃饭也该成为问题才对,两者都是身体的正常活动。凡是持有相反论调的,都是后天人为的观点,并非圣灵启发出来的。当然,如果有人受到圣灵感动,自愿放弃性生活,以此表达自己来本来圆满的真相,也未尝不可。
  葛瑞:我最近也是想这件事,J兄究竟跟谁结婚了?是'抹大拉的马利亚'(Mary Mag'dalene)那妞儿吗?
  阿顿:确实是她。现代很多人把她当成妓女,其实《圣经》里从来没有这样说过,只因《圣经》提到了不少妓女,人们便臆测'抹大拉的马利亚'也是其中之一。其实,她是J兄的爱妻。
  在那个时代,犹太法律规定得很严格,当人过世后,只有家人才准许为死者的身体敷油。根据《新约》的记载,'抹大拉的马利亚'获准进入墓穴为J兄敷油(虽然那时J兄的身体已经不在墓穴中了)。这一记载,不已清清楚楚地透露了她的身分吗?葛瑞:嗯,有意思!
  阿顿:问题出在人们心中一堆先入为主的成见。J兄来到世界,可不是为了建立某个宗教来批判别人的身体所干出的事情。他以前教的是宽恕,至今教的还是宽恕;唯有如此,才能帮人认清身体的无足轻重,慢慢接受自己的真实身份—基督。葛瑞:你是说,我可以一边宽恕,一边过我的凡夫生活;我也可能同时享受性高潮和复活的喜悦。
  阿顿:可以这样说,但绝不是'同时'!到了某一阶段,你仍须在身体与灵性之间作一个永久性的选择。
  白莎:说到身体,人们常会认为人的身体有一些最性感、最引人注意的部位,你也一样,你心目中也有最吸引你的部位。其实,身体没有任何部位会比其他部位更重要,就像没有一具身体会比另一身体更为重要,道理是相同的。它们全都一样地虚幻不实。对了,你的性癖好也是同一回事。葛瑞:你是指我对女性的小腹与肚脐最有'性'趣那一回事?
  白莎:正是。顺便一提,这种'性癖好'在中东地区倒是挺普遍的。你该知道,这种联想原本出自心灵层次,为了激发人的某种感觉而在有形世界中演出,但大多数时候,它故意让你生出罪恶感来。一般人可能不太清楚,人类身体的性成长分为两个阶段,人人都知道第二阶段,就是'青春期',很少人意识到人的性倾向通常在性成长的第一阶段(也就是孩童时代)已经定型了。可还记得'亲子关系只是你营造出来取代上主的一种关系'这个观念?让我举例吧,一个孩子若从小习惯在母亲脚边玩耍,在潜意识中,他会把这一双脚和母亲联想在一起,到了'青春期',他会发现女人的脚常会勾起他的性欲。他的母亲象征着上主,那一双脚则象征着母亲。说穿了,'性'不过是一连串虚妄的联想及取代作用而已。本来单纯得很,却因为压抑与投射,而变得扑朔迷离。这一切其实早已设定好了,只是以这一方式呈现于人间而已。以你而言,女人的肚脐眼最容易让你亢奋,其实,不论是什么部位激起人的性欲,一概以推溯到童年某种联想存留在潜意识中的记忆;而这种联想,会逐渐发展为某种特殊的性需求。葛瑞:听起来很有道理。因着这类联想,我在不同阶段确实有过不同的偏好。推到究竟,最后都脱离不了一个'疚'字;正确的回应方式,也还是同一个宽恕。
  白莎:很好。请记住,不论你有什么性癖好,这部课程无意改变你的行为,如果你能改变习性,当然很好,如果改不了,也不必担心,何况你未必真想改变这一习性。只要你还记得自己是全然纯洁无罪的,这才是最重要的。葛瑞:多谢。
  阿顿:提到联想,男人常把子宫和天堂联想在一起;女人亦然。只是男人想要进入女人体内的冲动比较强烈,有时女人也有类似的倾向。
  葛瑞:这大概解释了为什么男人从女性的阴道生出之后,终其一生都想要回到那儿去。
  阿顿:很高兴你不打自招了。
  葛瑞:说到'癖好',为什么中东的回教徒可以有四个老婆,我们美国男人只准有一个?
  阿顿:其实你们国家的法律也允许你有四个老婆啊!只是不可同时娶四个而已。
  葛瑞:啊!说得倒没错,也许这样更有趣一点。让我继续问下去吧!下一个问题,恐怕我会自找麻烦!
  阿顿:你会惹麻烦?保证不会!
  葛瑞:好,白莎!你能不能给女性一些性方面的忠告?
  白莎:当然,小心那'独眼蛇'!
  葛瑞:够幽默!还有呢?
  白莎:你大可不必为女人与性操心,她们谈的可多了,终日开秘密会议,没有你们这些阳性病毒闹场,她们其实挺知道如何彼此扶持的。说来说去,最后还是回到宽恕。
  葛瑞:你知道吗?我以前总以为自己年事稍长后会安定下来,养三个小孩,一男一女一中性,过个家庭生活。如今,我愈来愈不确定了。我觉得所有的特殊关系都跟所有的判断一样,脱离不了过去与未来。我并不是说有小孩不好,只是愈来愈不觉得自己需要小孩了。阿顿:继续与主主结合吧!他必会指引你该走的路。究竟说来,人间救主与上主的结合和教会里修女嫁给耶稣的说法,基本上并没有两样。如果你目前还没准备好,也没有人会勉强你的。但葛瑞,不妨提醒你一下,你其实早已为人之父了。葛瑞:别瞎扯,我才没有呢!
  阿顿:我不是指那一类父亲,老弟!可还记得这一段意味深长的话:
  释放这世界吧!你真正的创造正引颈盼望着解脱,好尊你为父,如上主一般,这不是一种幻想,而是真相。你是他的圣子,他让你分离他的为父身分,因他从不去区分他自身以及他延续出来的生命。他所创造的一切,从未离开过他,你绝对找不到天父的尽头以及圣子独立出去的那个起点。葛瑞:酷!你是说,当我回
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