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接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。
以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。
产生广大愿心菩提心等起——利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。
如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。
眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。
处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密刹佛国。
法圆满就是光明大圆满法等。
时圆满就是恒常无断时轮。
这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。
具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。
不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。
听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。
法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。
听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。
听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。
听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧二资粮，而且，最重要的是先要有信心。信心就像种子，如果种子被火烧过，就不会生根发芽，没有信心的人，不可能生出菩提之绿叶，更不可能结出妙善白法之果。
佛祖教导我们“胜义”要由信心来领悟证取。信心分为清净信、现求信和胜解信三种。
清净信是欢心于上师三宝，乐于随上师三宝修学，净信上师三宝的功德，在心中没有丝毫的疑心杂念。这个清净信就像年轻人遇见红颜知己，爱慕之心顿时从心底深处涌现出来，任何阻力都抵挡不住。
现求信是在渴望脱离轮回，渴求涅槃之恒久快乐的前提下，乐于求取世俗所见善法、胜义智慧善法和双运无别善法，并且对万法能够正确取舍，这个现求信就像商人求利经营。
胜解信是对基、道、果诸法深信不疑，坚信宣说基、道、果法的教言是无伪真言，然后在这个基础上学修基、道、果诸法。胜解信就像秋天的果实，人们在确信硕果累累的前提下，才进行秋收劳作。
具足以上信心有许多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提种子生根发芽、开花结果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡过轮回苦海；信心又像保护神，护送你安全越过烦恼敌阵；信心像一匹千里马，送你到解脱佛国；信心像如意宝珠，让你心想事成；信心像勇士，能够战胜所有恶业。没有信心，功德再多也像美女失去双眼。所以，信心是生长一切善法的基础，有了信心，才能得证诸佛智慧。
首先，要以信心来依止指明正道的上师，以信心来依靠随上师修法的道友。其次，要用信心来听闻佛法，然后把听到的法义进行认真地思辨和修持。最后，要用信心去求取微妙菩提——诸佛的智慧，并且引导有缘众生进入解脱正道。在大海中航行要依靠好的舵手，同样，修法路上要依止指明正道的导师，才能证取无上解脱佛果。我们从用信心依止上师，用信心朝拜佛像、佛经、佛塔三佛田，用信心礼敬和绕转等来积福除障开始，直至修习究竟道法，要用非盲从迷信的理性胜解信心去寻求无伪难得、得则具有殊胜意义、此生能够心想事成、往生得到恒久快乐、胜过传说中如意宝珠千万倍的皈依对象是一件非常重要的大事。
从轮回到涅槃的所有因果万法都包括在苦、集、灭、道四谛之中。就像不食有毒物不生疾病一样，如果没有集因——恶业与烦恼，就不可能产生三界轮回的痛苦苦果。同样，如果能够修成道因真谛，那么就可以证得涅槃智慧灭谛。
在进入恒久快乐之门的路途中，我们可以采取多种方法行路。下士或勇气小的人，在认知三恶趣为痛苦世界的前提下，有了出离三恶趣的心愿，并在此基础上断舍十恶和修取十善，或者修炼禅定，从而修得天人胜果，脱离三恶趣痛苦。中士或勇气中等的人，在认知三界六道轮回为痛苦世界的前提下，用出离心和戒律严格约束自己，通过修炼禅定和断除烦恼垢障后证得人无我，断除部分所知障后证得部分法无我，从而取得阿罗汉果位，步入解脱涅槃妙道。上士或勇气大的人，在出离痛苦轮回和独自解脱有寂二边的前提下，了知业、烦恼、所知及习气都是应断垢障，用体证道谛、胜义二者无我的智慧来成就佛果法身，这是惟一的无垢正道。
产生轮回痛苦的根本原因、毁坏解脱种子的恶敌、集谛业缘和烦恼的根源就是——我执。所以，我们要努力修学我执的对治法——无我智慧，这就像没有魔术师后所有魔术幻相自动消失一样。尤其要修学无上极乘妙法大圆满究竟离戏本原法性，要超越以念治念，要在智慧本原解脱法界中断灭业缘、烦恼、所知及习气，从而即身成就佛果法身，这是最殊胜的修行方法。在修法历程中的远道、近道、捷道和最快妙道的快慢分别，就像我们爬行、步行、乘车和坐飞机，有着很大的差别。修习捷径妙道之法，可以让我们在较短的时间里获证佛果。
第8章 魔术游戏般的无常
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所对应的境界色、声、香、味、触、法，都是无常而且必将灭亡的东西。我们的眼睛所看到的色物，无论大小都是由“四大”作为基本因素的聚合体，而且都是无常、不断变化的物体，就连物质的基本组成成分“四大”也是在不断地生灭变化之中。由微尘堆积而成的坚固高山大地和大海湖泊围绕的世界也都会有毁灭的时候，同样，日月星辰等所有无生命和有生命的万物，都将会发生变化直至毁灭。
为什么一切万物都要发生变化直到最终毁灭呢？ 因为它们都有从初始到形成的过程，有成必有坏，有生必有死，世间万物都必须遵循这个自然规律，无一例外。万物的生灭过程，不仅有开始生的时候和最后灭的时候，还有刹时不停的变化过程。我们从儿童到老年的巨大变化，是众多刹时变化积累的结果，是在长期不断变化的过程中逐渐变老的，而不是突然有一天变成了老人。
在谈论以上问题的时候，我和你的寿命又失去了几刹那，我们又向死亡迈进了一步。其实我们的这个血肉身躯非常脆弱，它无法忍受微小的寒暑变化，碰上锐器它会划破，撞上硬东西它会破碎，强力拉扯它会撕裂，就算小心放置也会染上四大疾病而死亡。甚至有时候，吐完一口气之后无力再吸纳另一口气而中途死亡，顷刻间活人变成了死人。不仅我们脆弱的躯体如此变化无常，就连坚硬的岩石，和此劫形成以来所有的山河大地，也在刹时之中变化生灭。
眼睛所能看见的大小色物在变化无常中生灭的同时，我执的对象——身体也在无常中不停地变化生灭。同样，耳朵所听到的声音就像空谷回音，也是变化不实，还有香、味、触、法也无一例外地不可靠、不坚固、不恒久。我们自身的意识活动和上述色、香、味等一样没有任何真实可靠的成份，就连我们每个人的人生旅程也像昨天的梦，昏沉不醒，一片迷妄。
如果我们是朝着同一目标前进的旅伴，而且我们都是被迫踏上这个旅程的，我们的路又是伸向虎豹之穴，那么我们一定都很害怕，一路上我们都会想着前面即将遇上的凶猛虎豹。而我们即将面对的死亡，其实要比凶猛的虎豹可怕得多，�