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卓？索郎曲培的女儿，很多人看见我母亲的舌头上有一个白色的阿（14）字，无疑母亲应该是胜根基善种姓的人，她一定不会堕入恶道地狱。想到这些，我的心得到了很大的安慰。后来，我们请第六世佐钦法王吉扎？向秋多吉看母亲的超度情况，法王告诉我们超度非常圆满，法王的话使我们大为宽心。
像上面所说的死亡迟早也会降临到你我众生的头上，到那时如果想自在解脱，就必须从现在开始想好对策、做好准备。死亡是不会提前通知我们的，如果事先没有准备，而当死亡突然降临之时，除了心慌意乱、不知所措之外，便是难以形容的悔恨。为了使有缘众生不致于突然毫无作为地死去，在这里我想讲述一下大圆满无修成佛五法之一的临终往生秘诀，即往生无修成佛的开示法要：
往生妙法“颇瓦法”分为：此生修证大圆满本性胜义正见之后，临终在本原立断胜道中依靠法界智慧而往生于法身法性之界的上等法身见证往生；此生修炼生起次第瑜伽与圆满次第瑜伽取得证觉之后，在中阴世界里生起中阴迷见的同时往生为双运智慧身的中等报身生圆双运往生；修炼成熟解脱胜道之后，具受中阴往生秘诀的人们依靠世间中阴化身妙道而往生于清净佛土的下等化身无量慈悲往生；把中脉观想为道路、心识明点观想为贵宾、极乐净土观想为想要到达的目的地而修颇瓦法，是凡人具足三观想的往生或自利具足三观想的往生；具足殊胜证觉的圣人，针对临终或中阴界的有情修颇瓦法，是利他悲系往生或摄受亡灵悲系往生。
以上多种颇瓦法中，如果自己不具备体证见道胜义的功德，就不能对死者修悲系往生法。在对死者修颇瓦法的时候，最好的时机是外呼吸气断灭而内呼吸气尚未断灭的那一时刻，此时修颇瓦法就像游客走路遇到好向导而顺利到达目的地一样，能够帮助死者的亡灵往生。
修炼或真实运用的往生妙法“颇瓦法”正行法要：
在舒适的座垫上面，身体以毗卢七法的禅坐姿式端坐，观想自己的蕴身刹那间变成红色金刚瑜伽母，圣母一面二臂，右手持有弯刀，左手握着盛满红血的天灵盖，左臂抱着象征胜乐金刚的天杖，周身披戴锦缎、宝石和骨衣饰品，右腿稍微弯曲，左腿伸直，显示大力步，站在莲花、日轮和尸体之上。法体犹如吹气的胎盘，或者像撑起的丝制红帐篷。
自身金刚瑜伽母的身体中央，有粗细如中等竹箭般的空心中脉，形如一根圆管状的光柱，光色犹如蓝天般湛蓝，脉管犹如莲花花瓣般细薄，脉光犹如油灯般明亮，脉形犹如水柳般笔直，脉内犹如空心管子一样空无一物，如此具足五特征的中脉上端伸入梵净穴内，向外开口，下端伸至脐下四指宽的部位，紧闭脉口。中脉在心际如竹子生竹节一样的部位，有大小像豌豆一样跳动不停的风性淡绿色明点，明点中央有油灯灯心般明亮闪耀的红色舍（5）字。
头顶一肘高的空中，法界胜义无上佛国彩虹照耀、明点闪烁之处，有莲花月轮宝座，上面坐着与皈依总集根本上师无二无别的无量光佛圣尊。无量光佛法体红色，一面二臂，双手结定印之上握有盛满无灭甘露的钵，身穿三法衣，具足三十二相和八十种随好的微妙庄严，双足金刚跏趺坐。无量光佛的右边有观世音菩萨，左边有大势至菩萨，周围还有诸佛、众菩萨和三根本佛众等无数佛菩萨眷众，都把充满无限慈悲的法相朝着众生、慈悲慧眼注视着众生、慈悲悦意垂念着众生，他们是把众生带入极乐清净佛土的大向导。
在观想以上内容的同时，要念诵颇瓦法仪轨，心中要产生无比的敬信悲求之心。然后要念诵“世尊如来正等正觉佛……”，并且要诵七次，紧接着念诵心要法的往生文“善哉！圣境自见……”。然后内心专注于明智心之依舍（5）字，从上腭深处发出声音，把“舍”字念诵五遍，同时观想红色心性“舍” 字被淡绿色风性明点在跳动中从中脉内往上推送，其情景犹如风吹碎纸。当念诵最后一遍“舍”字时，“舍”字已经触及头顶梵净穴，此时此刻用力大声发出一声“嘿”，“舍”字犹如箭一样飞入与上师无二无别的无量光佛心际，并与上师无量光佛圣意和合无二。
接下来又和前面一样观想心际有红色舍（5）字，再一次把“世尊如来正等正觉佛……”念诵七遍。之后，要修炼佐钦派特有传承的插草颇瓦法，这个颇瓦法易修炼、易得到证觉，可以从梵净穴中插入一根草。
修插草颇瓦法的时候，要念诵“礼敬无量光佛……”等长、中、短任意一种往生仪轨文。推送“舍”字的“舍”念诵五遍之后，要大声发出“嘿”声而把“舍”字送入无量光佛心际，这些修法与前面的往生法一样。然后，再又念诵“世尊如来正等正觉佛……”，接着要念诵《天法》中的往生仪轨文“善哉，无比微妙……”之后，再与前面一样地推送“舍”字。这样反复多次修炼，当修法告一段落，在五身法界印持的时候，要用心把无生阿（14）字默诵五遍，接着把呸（4）诵一遍，就这样从“阿”到“呸”重复诵五次，然后在离戏无念法界中入定片刻。
最后，观想头顶上方的佛菩萨眷众融入主尊无量光佛身内，主尊又化为一团红光融入自己身内，自己刹那间变成长寿佛。长寿佛法体红色，一面二臂，双手结定印之上持有盛满无灭甘露的长寿宝瓶。世尊法体披戴锦缎和宝石饰品，具足微妙相好庄严，其中脉上端由月轮和十字金刚杵覆盖。观想从自己心际放射出多彩光芒，把有、寂、道三界的寿分以光芒的形式迎入自己身内，自己立刻成就为无灭金刚之身。同时要念诵咒语：“嗡啊嘛热那智万得耶梭哈”，把这个长寿心咒念百余遍，此外还可以念诵其他相关的长寿心咒和仪轨文等。这样修法，可以在消灭寿祸的基础上破除寿命障碍。
颇瓦法修炼成就的征兆有：头痛、头顶流黄水或出汗珠、能把一根草从头顶中心插入进去等。修颇瓦法要修到出现以上征兆时为止，在正式运用中，要选择出现无法免去一死的死亡征兆和必死无疑的时候修炼，除此之外，不能在不恰当的时候修颇瓦法，如果修颇瓦法的时机选择不当，将会造成很大的罪障。
在年轻力壮、四大协调、气脉明点旺盛的时候修颇瓦法并不容易修成，相反，年近古稀或临终的时候修颇瓦法更容易修炼成就，这个现象就像秋天的瓜熟蒂落。我们可以从现在开始修炼熟习颇瓦法，等到需要运用颇瓦法的时候，就会有足够的把握和信心。另外，在遇到大惊吓的时候，要把心专注于头顶，观想头顶坐有根本上师，如果遇上突发事件而意外死亡的话，这种做法将会带给你很大的利益。所以，经常观想头顶有上师，是一门众人称赞、极为有益的殊胜心法。
第22章 死亡征兆——时间明镜
我们倍加爱护的这个身体，要经过出生、发育、健壮、衰病、衰老等生命过程，最后结束全部的人生游戏。人生的整个生命过程又可以归入到生、老、病、死当中，其中的生与死是任何生命物体都无法躲避的，而老与病就不一定是全部生命物体都要去经受。部分有情会在刚出生，或出生后不久，或少年来不及衰老的时候就突然死去；还有部分有情在没有任何疾病的情况下，遭遇天灾人祸等各种逆缘而死去。因此，我们所面临的痛苦之门——生死二法，非常值得去认真仔细地分析和研究。
如果我们根本没有生出来的话，就不可能产生众多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我们能够不死，那么就不会遭受死亡的痛苦，也不会有再投生而堕入轮回的悲剧。如果能够阻止生，自然就可以断灭死。追寻生的根源时，我们只能追到前世的死亡时刻。今世的死亡不同于前世的死，原因是在今世死亡中我们有可能于死后中阴世界里证得中阴法身，如果有这样的可能，而且我们也有坚定的信心，那么就可以灭除整个轮回迷妄，不再受任何痛苦。这个过程如同水在原有的渠道中流动的时候，人为的改变渠道则可以把水引入到新的渠道里。我们从无始轮回以来一直受无明的控制，在无明因和贪欲心的牵制下流转于轮回世界中，今世由明白智慧启开慧眼之后，可以寻找到一个非轮回苦道的正道，从而离开轮回原道而步入解脱妙道。
摆在众生面前急需解决的头等大事就是死亡。如果我们能够预先知道大概的死亡时间，那么就可以做一些准备工作来迎接死亡。如同两军对阵，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配备等详细情况，那么知情的一方就可以做好充分的准备来克敌制胜。死亡是在寿命、善业和福德耗尽的时候才会出现，我们如果要预测死亡的时间，可以观察寿命福禄的依所——身体，以及心里的感受与梦境兆相等等。
在藏医学里通过把脉与观尿的方式判断四大协调与否，从中诊断出疾病。同样，人们可以通过观察魂脉和分析七奇脉等方法来预测病情、死期和其他厄运降临的情况。在预测未来事情的时候，还可以用占卜、掷问卜团和看圆光等方法。占卜分为念珠占卜、骰子占卜、宝冠占卜、线书占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果细分则又有很多种。根据占卜的内容又可以分为运气好坏的占卜、教法事业的占卜、世俗政业的占卜、商业经营的占卜、妇女生育的占卜等等有很多种。
我们不能够绝对信赖占卜或掷问卜团等卜算方法。如果一个人爬到九层高的楼顶，然后卜算往哪个方向跳楼最好，结果肯定能算出一个跳楼方向，但是此人要是信了它而去跳楼，那么一定不会有好下场，此类占卜也就没有什么可信之处了。但是，我们也不能完全否定占卜和看圆光等卜算方法的可信度，如果我们把无法预测的事情，没有丝毫疑虑地祈求三宝来判定，那么，