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与佐钦法王永别之后，我遭遇了长期动荡不定的世事变化。在世事巨变中，我始终没有放弃出家为僧的修法胜身，我对三宝的皈依坚定不移，每时每刻我都在誓愿救度众生于法界佛位。机会终于到来了，一九八○年国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策，为了使佛法再度兴盛起来，我把全部精力都投入到了弘法利生的事业中，我始终没有忘记自己所肩负的历史使命。
一九八三年，我为了佐钦寺的弘法事业而奔波的时候，在四川甘孜州的炉霍县境内遭遇了车祸。当时，我的伤势非常严重，在长时间的昏迷中我甚至感受到死亡次第的本觉光明展现了出来。最终，在上师本尊的加持下，我还是从死亡的边缘返回到了人间。尽管如此，我仍然付出了沉重的代价：我的左脚粉碎性骨折，左脸多处被划开了大口子，伤口流血不止，头部左边严重震荡，左眼从此失去了视力，顷刻间我便成了残废之人。
身体残废丝毫没能改变我的心志，为了完成弘法利生大业，我拖着伤残的躯体，依靠两根拐杖远赴到了印度。从印度回到佐钦寺，我也没有时间安心养伤，整天忙于处理各种繁杂的事务。不过，使我感到欣慰的是：车祸后，肇事方给了我一笔伤残赔款。于是，我用这笔赔款作为基金恢复重建了佐钦熙日森五明佛学院。
雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院，在西藏各地都享有盛名。恢复重建之前，佛学院旧址野草丛生，一片荒凉。我背着背包入住佛学院原址不久，陆续引来了三三两两的法友学僧，当佛学院的住僧达到几百名时，我便开始着手重建工作。熙日森五明佛学院的重建得到了国家有关部门的关心，还有各地广大僧俗信众的支持，累世愿心的助力终于使佛学院得以重新修建。今天，各地高僧大德都云集于佛学院，我佛教法的讲修伟业也开始兴盛起来。如今，熙日森五明佛学院已经成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地，是旧密宁玛派显密胜法的讲修中心。末法时代，她基本能够完成延续佐钦心髓派教法的重任。我的鲜血能有机会成为这所佛学院的基石，使我的暇满人身具足意义，对此，我感到非常的高兴。
佐钦熙日森五明佛学院是在藏历土龙年恢复重建的，到二〇〇〇年的铁龙年为止，已经是十二个年头了。经过十二个春秋的努力，佛学院给二百多座寺庙和许多地方培养输送了二千多名学员，他们个个都是奉持佛法三藏、具有较高修学造诣的具格僧人。学员中对弘法利生事业有巨大贡献的学者和活佛有百余名，他们在西藏各地和国内外广泛传经布法，把众多的有缘信众引入到清净佛道，其中不乏未来大师。
熙日森五明佛学院派往西藏各地新旧佛寺的法僧们，在各寺建立了显密佛法讲修基地和奉行戒律所规定的三事仪轨。在西藏显密佛法的发源地桑耶寺、旧密宁玛派弘扬远播的圣地邬金敏珠林和土登多杰扎等地，都有来自熙日森佛学院的法僧，在那里给广大僧众灌顶、传授《大集经》、《幻化猛静》、《心要四支法》等经续伏藏心法。这些着眼于长远弘法目标的举措再一次点燃了佛教明灯，为众生的福源——佛陀教法长住于世奠定了基础。
为了奉行利生善业，我拿出用鲜血换来的一部分钱，成立了“格桑基金”。这个基金的用途是：一、购买被变卖的殊胜佛像珍品，在有条件的各地建造“雪域庄严殊胜金莲花宝殿”，给有缘众生修善积福营造清净福田；二、颁发“格桑奖”给优秀人才，激励西藏学者特别是青年学者弘扬藏传佛教文化与著书写作；三、修建孤寡老人养老院和兄弟希望学校。目前，我正在努力把这个基金办好，希望用这个基金回报社会，并参与社会公益事业。
现在，佐钦寺僧俗大众一致提出要求：希望我担负起弘扬佐钦寺教法的重任。这个任务非常艰巨，但我又无法回绝，我不仅要对得起佐钦寺僧俗信众，而且不能辜负众多入灭和健在的大德们的期望。我要牢记先辈圣人的遗训，为把清净正法传扬下去，随时准备奉献出包括生命在内的一切。
以上是我白玛格桑（法名土登？龙多？丹贝坚赞）的简要人生经历。我出生在佛教兴盛的果洛扎曲卡，生长在充满佛教气氛的环境里，我对佛教应该说有着比较深的认识和了解。为了让所有的人都能具有慈悲菩提胜心，相互之间亲如兄弟姐妹；为了使人们远离怀恶之心，脱出相互杀戮的战场，具足幸福快乐的生活；为了让人们正确认识死亡，并通过身心的修炼来迎接往生极乐；为了让人们服用治灭贪嗔顽症的遍知良药，我要在这里洒下几滴甘露法雨，并在其中透露了几位大德上师们口耳相传的深密秘诀，愿读者朋友和后来人能够从中受益。
愿本书能穿越时空隧道，成为我和未来人之间的心灵对话！
第1章 昨天和明天的尽头
在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事——我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，“这里”二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。
当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现“时间”就像滚滚流动的河水，永不停止等待；“时间”又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年…… 当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。
如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。
在这个地球还没有形成之前，从时间方面而言，“昨天”是一直存在的，可是昨天的尽头却总是没有着落，这个昨天也可以说是另外一个已经形成的星球的昨天。不过，除了地球之外，这个宇宙中还有多少星球呢？ 由四大——地、水、火、风四个元素构成的星球能不能统计出准确的数目呢？可以肯定的是，宇宙是无限的，无限宇宙中的星球数量也应该是无限的。容纳无数星球的宇宙空间，我们把它称为虚空。现在的科学技术虽然很发达，但要测量虚空的空间大小，目前还根本无从下手。同样，要想真正查明无数星球的成、住、坏、空过程和这个地球的最初形成与最后坏灭过程，我们也无从下手。
在这里，人们有必要思考和研究一下佛经中阐述的“一粒微尘中含有诸佛刹土”等不可思议的理论，博大精深的佛家论说的确能够帮助我们解答不少难题，佛教祖师释迦牟尼明确地告诉我们一句真理圣言：“无间流转的轮回没有开始”。无论我们人类怎样顽固，怎样坚持己见，如果不去想想这句话的深刻意义，那么谁都无法避免犯一次大错误，因为事实就是——轮回的确没有开始。
接下来我们研究一下“明天”。要想找出明天的尽头，首先要从明天的明天“后天”找起，当我们找到自己死亡的那一天时，自己今生今世的明天便到了尽头。但是，再往后还有其他人的明天、地球的明天和整个宇宙的明天…… 这样不停地找下去，结果就是——明天也没有尽头，从中我们还可以发现“轮回无终末”这个真理。
我们这些人都是父母生出来的，我们的父母又是他们的父母生出来的，这样追寻下去的结果，可以找出最初生育人类的那对父母。可是，最初生育人类的那对父母又是从哪里来的呢？是从另外一个星球来到这个地球上的吗？是像大自然中某些生物物种那样湿生或化生而来的吗？除此之外，他们还能从哪里来呢？如果那对父母是从另一个星球来到这个地球上的话，那么就得承认宇宙中除地球之外的其他星球上还有人类存在，可是到目前为止，古今中外还没有人看见或知晓其他哪个星球上有人，更无从说起有多少星球上住有物种。
无论有没有外星人，如果仅以没有看见为由，就否定外星人的存在，这个结论很难站得住脚。这样看来，要找出我们人类的最初祖先也非常困难，甚至于根本就找不到。这又和寻找昨天和明天的尽头一样，无有着落。
如果我们承认以胎生、卵生、湿生、化生等四种出生方式出现了人和其他一切有情众生，那么其出生根源无非就是地、水、火、风四大元素。但是，在客观现实中仅仅有四大元素的聚合，并不能产生出任何有生命活动的有情。在这里，我们必须明白的是，任何具有生命活动的有情，都离不开一个实现因果报应和积存习气的“心识”，要找出这个心识的来源，就无法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。
面对这么多的不解之谜，我们一时找不到其他有效的办法来破解它们，我们只能认真研究距今两千多年前佛陀宣说的“缘起”、“业生世界”和“法性不可思议”等圣言，从中找出正确答案。因为有“缘起”规律，所以有了四大与业风和合的名与色之五蕴聚合的身体。照此推想下去，唯物主义无神论者、信奉宗教的有神