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笑，再想到自己目前的悲惨境遇，心中会产生无比巨大的忿怒和不满。对于家人和财物，中阴有情会产生贪恋之心，如果发现自己积攒的财物被他人享用，贪欲心和吝啬心会促使中阴有情产生无比巨大的嗔怒心。另外，由于各种见闻发生作用，中阴有情的心中会产生各种烦恼，如果受到了烦恼的极大侵害，中阴身不一定能维持到七七四十九天。在一般情况下，中阴身每七天就要经历一次从前的死亡经验，中阴身也因苦于没有实物身体而产生强烈的求取身体的愿望。
轮回中阴的有情将会进入极为恐怖、漆黑一团的世界，其中业力化现的鬼使夜叉手持各种武器，众口一声地叫喊“打呀！杀呀！”，声音大得震天动地。还会遭遇狂风四起、雨雪吹打的境况，自己在其中被可怕的猛兽追来追去，还有高山坍塌、海水倾倒、火焰四射和狂风呼啸等悲惨遭遇。此间，中阴身能短暂入住茅屋、宝塔和庙宇等处所，但由于心识脱离了身体，所以不能静住很长的时间，只要心中有向往，便会立刻到达所向往的目的地。轮回中阴的有情，吃的是经过回向的焦烟，俱生天和齐行魔就像身影一样相伴不离。烦恼三毒的业相呈现为红彤彤、灰蒙蒙和黑漆漆的景象。如果中阴身对此感觉不堪忍受，就会堕入三恶趣之中。
投生于天人善道时，将会见到一庹或一由旬长的白色光芒，自己在光芒中头朝上而飘走；投生于阿修罗和畜生道时，将会见到黄色光芒，自己在其中横着飘去，还有另外一个可能是出现狂风雨雪，雨雪的颜色犹如鲜红的血液；投生于地狱和饿鬼道时，将会见到黑色光芒，自己在其中头朝下而欲走到底，另外有可能会出现类似圆木段和黑毛团般的黑忽忽和黑烟等景象。
进入投生道的征兆有：见到庙宇和园林是投生为天界的征兆；见到光环是投生为阿修罗的征兆；见到阴天是投生为平凡俗人的征兆；见到自己在人群中是投生为暇满胜人的征兆；见到地洞和茅屋是投生为畜生的征兆；见到荒野和沟壑是投生为饿鬼的征兆；见到黑暗和阴云黑夜是投生于地狱的征兆；见到漆黑一团及狂风呼啸是投生于寒地狱的征兆…… 诸如此类的征兆和景象，还会出现多种多样。
对往生境界产生美好的感觉并向往到那里去看一看，或者是遇到恐怖境象的追逐而躲进往生境界里，把往生境界当作安全的避难所，这样便正式投胎转生了。此时此刻，受生中阴会进入父母精卵结合的生命体中，并在其中稍微享受快感之后立刻昏了过去，从昏迷中苏醒以后会受尽各种痛苦，最后在忍受生的痛苦中来到轮回世间。此时，自己的身体即使由从前的人变成一条小狗也没有办法复原返回。
以上是我简要阐述的从临终中阴到法性中阴，再到受生中阴的全部过程。关于如何能够在整个过程中不出现由迷妄引起的恐惧，不再去往生投胎，以及在法身、报身和化身的佛国净土中取得解脱的深密秘诀，在大圆满法正行开示的“四中阴”或“六中阴”中释说得非常详尽，其中有：以生处中阴犹鸟入巢般的秘诀、睡梦中阴犹夜点灯般的秘诀、禅定中阴犹子见母般的秘诀、临终中阴犹王降旨般的秘诀、法性中阴如子入母怀般的秘诀、受生中阴如渠断接水槽般的秘诀等众多心法。
学修大圆满妙法的下根下士，从前没有很好地修持临终中阴犹女照镜般的秘诀而未能得到解脱；不具备掌握心识乘风秘诀的能力而未能做到往生夺舍；在断离外呼吸气、心识与智慧分离的时刻，没能依照永断中阴的秘诀体证自性；在法性中阴的本体中展现本觉光明的时候，没能依照如子入母怀般的秘诀分辨领悟其本性，从而未能于本原内在大法界得到解脱；在声、光、色与明点展现为静猛本尊身相和声音时，没能体知其为自性之相，对其产生恐惧之后一闪即逝，因此在受生中阴里游荡的时候，没有能力采用如渠断接水槽般的秘诀来把幻身转化为报身，从而解脱成佛。那些接受了大圆满法的传承，而自身未能修好大圆满法的人，当知道自己步入死亡次第中的时候，在对上师具有敬信心的基础上，要想到上师所传的秘诀法宝，一心发愿从此自己要入登自在化身佛国，这样做的结果是依靠法性不可思议的真谛和上师的加被，能够往生于自己所发愿向往的佛国，并在其中从莲花里面化生出来。
在自在化身佛国或净土里能够得到解脱的五大佛土功德是：东方妙喜净土为化身佛金刚萨垛所在之国，有珍宝水晶筑成的无量天宫，饰有宝石牌坊、宝石门窗和宝石阶梯等。大地由七宝铺成，平坦宽广，无边无际，美丽如意，光彩夺目。无量天宫的外围有八功德水，有病的人喝了，能立即消除疾病。八功德水域外围有八大湖泊，各种珍鸟在湖中高声鸣唱，湖泊外围有七宝筑成的大城墙。净土中央由七宝筑成的法座上面，坐有化身佛金刚萨垛，初夜宣说因位乘法宝，半夜宣说密宗外部法宝，黎明宣说密宗内部法宝，中午宣说大圆满乘位无上法宝。所有入登此净土的菩萨，往生都能成就正觉佛果。其中的受用可与三十三天比美，人们的寿命为五百五十年。妙喜净土中的人一有对饮食的欲望，马上能得到如意满足，在其中因为没有生、老、病、死等痛苦，所以具足了无上微妙的快乐。所有受用都能如意得来，人们用花朵等殊胜供品供养其中的化身佛。同样，南方有具德佛土，西方有累莲佛土，北方有胜业成就佛土，中央有密严佛土，各佛土的庄严境界和功德都无法思议。在这些佛国净土中，各个佛陀化身都在给各自的眷众传授微妙善法，里面的人往生后都能成就正觉佛果。能够往生于以上佛国净土之中，是学修大圆满法的下根下士和此生缺乏精进之人的解脱方式。
对待死亡的看法和如何迎接死亡，根据各人的根基不同和世界观、人生观的不同而有着多种多样。在学修大圆满法的瑜伽士们的眼里，死亡正是成就佛果的契机，所以他们对死亡有着特别的兴趣。修持善法的人迎接死亡就像野鸭扑入莲池般的喜悦，他们对死亡没有丝毫的恐惧和悲伤。与此相反，那些罪业深重的人，越是接近死亡他们心里的恐惧就越大。
人的寿命是不能随意延长的，就像断了水源的池子和粮食被运走的粮库，终将穷尽的本性是无法改变的。拖向刑场的死囚每迈出一步就与死亡接近了一步，同样，我们每个人的寿命都正在一刻不停地消耗着，因而，我们就与在前面等着的死亡越来越近。这个简单的道理是很容易明白的。
当死亡降临的时候，如果希望没有恐惧和痛苦，就得把握现在充足的时间和难得的机会，从今天开始做好准备工作，要知道今天才想起为迎接死亡而做准备，已经迟了一些。我们应该为必须经历的死亡多加考虑，做一些能切实发挥作用的准备工作。如果不是这样，而到临终时捶胸号叫，在永别的温床上洒泪痛苦，家人和亲友围着你悲伤哭泣…… 这些都不能给你带来任何好处。
对于步入死亡次第的人，医生和药物都不能提供任何延年益寿的帮助，就连让生命多延长一分钟也做不到。当死亡到来的那一刻，那些一生在造罪和痛苦中度过，而且罪业还没有结束的人，将找不到任何有利于自己的东西。因此，我们不能在为了今世过上好日子和长住于世的小作业中耗尽人生寿命，应该放弃那些没有意义的小作业，为往生大业尽早作充分的准备工作，我们要依照认识迷妄自相的秘诀，得到对死亡无所畏惧的把握。
第25章 除灭二取迷妄顽症
众有情身口意三门的本性最初都是本原清净无染的，由于偶然产生的迷妄才使我们具有了“我”与“他”的分别二取之见。当出现这种二取迷见时，我们的心中便产生了快乐与痛苦、美与丑、净与染、对与错等无有穷尽的二取迷妄之见。一生接着一生的迷妄使我们累积了无始无终的迷妄，从而堕入六道轮回之中，投胎于不同的身体、说不同的语言、产生不同的念想，并随之受尽了各种不同的痛苦。这种痛苦是无有边际的，我们一直就在轮回苦海的各道各境中生生死死、流转轮回。轮回中的痛苦无边无底就像大海一样，所以，我们用形象的比喻称其为“轮回苦海”，能够从轮回苦海中解脱，我们称其为“涅槃”。当然，这种分别好恶的心理和语言，依然是二取迷妄之见。
针对二取迷妄的顽症，在显教波罗蜜多乘的教法中，用教言和论证来阐明了正见，用“人无我”和“法无我”这两种体证智慧来破除我执，并以殊胜对治法金刚喻定来破除最后细小的所知障习气，从而证取了正觉佛果。在深密大圆满法中，可以修习多种方便法门和容易成就的捷径道法，并且在最初的基位、道位之中，正果就能展现出来，这是深密心法的无比殊胜之处。因此，我们要学修法界惟一明点无分善恶的妙道。一个人只要染有二取迷妄的顽症，就没有断离痛苦之根，就要体受无穷无尽的痛苦。在消灭迷妄恶魔的过程中，首先要分清迷妄与非迷妄，好比治疗一个精神病患者的疾病，先要明确诊断出患者的病症及发病原因，才能对症下药并采取切实可行的治疗手段。所以说，查明内在病根并对其分析研究是非常重要的。
同样，要想除灭我们现在的痛苦迷妄，首先就得认清迷妄本身，找出迷妄的最大限度，然后把迷妄推向高潮，让迷妄发展到最高峰，直至迷妄令自己筋疲力尽。到那时迷妄的过患便会赤裸裸地显露出来，并且迷妄本身也会在疲惫不堪中自动消失、不见踪影，这就是以迷妄来治迷妄，当迷妄消灭以后剩下的就只有非迷妄了。这种治灭迷妄的方便秘诀，在大圆满法的经典里称之为“大分离”，其目的便是断灭往后投生于轮回的根，实际上�