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究竟智慧普贤尊的意旨，是无为任运成就之体，它没有在佛的加被下得到升华，也没有在众生的染污下腐化堕落，这样的心性或诸佛本觉胜意，我们从本初开始就具有，只是现在需要由具格上师以明力大灌顶等来把它展示介绍给我们，这便是“未见大觉见”。觉见心性本体的内在光明可以体证所见诸法的本性真相，并且能永远脱离迷妄黑暗。
初修者观修法门时会有众多念想此起彼伏，其情景犹如一个小孩处在杀声震天的战场上。因此，要以修炼和增长功力来发展观修和稳定观修，如果仅仅观注自己所得的那一点见解，那么观修会变成意念创设的执着，而我们要修取的诸佛智慧是脱离执取假相的离戏本原心性。
体证大圆满微妙正见以后，可以自然脱离所有轮回迷见，并且令一切迷妄无影无踪。脱离迷妄就是无迷，无明迷妄清除以后剩下的只有离迷心性智慧了，这个智慧便是本原清净无染的智慧，就像天上无论是否有云，天空湛蓝的本色永远不会改变一样。
当直接体见心性本性以后，就能除灭疑惑并生出信心，对此坚持修炼下去就会得到稳定的心性觉证，依靠稳定的心性觉证可以除灭烦恼等障垢，令心性赤裸裸地展现出来。而当所见所闻都变成观修过程或处在观修的状态中的时候，就会产生黑暗中点燃明灯般的坚定信心。这样，就能够在刹那的瞬间悟见法身真相，累世累劫的资粮也可以在刹那间积修成功，所以我们说这是无上捷径道法。
今天，我们所能见到的一切万法的本性都是空的，万法就在空性之中多彩多姿地展现在我们面前，在心性智慧本体毫无变动的基础上一切明力、幻化和庄严法相都展现了出来。但是，无论所展现的万法如何多姿多彩，心性的本性从来就没有发生过丝毫的增减和变动。另外，胜义的真谛不是在心识所经验的范围里，所以我们无法用言语和文字来表达明白，但是，就像看水中的月亮可以认识月亮的轮廓一样，用比喻说明可以道出事物的原形，因此，用造作的言词能够推知非造作的真义也是大圆满法的一大特点。
我们凡人初修者一开始不能悟见真义并不是什么大不了的过患，因为一切污浊之见可以逐步修炼成为智慧，原因是佛就在自己的身心之中，不需要向别处求取，这就好比大象在家中时无需寻足迹到森林中去找大象一样。
依靠三无动和四安置的法门来悟见心性真相，以及充分熟练众多的自在安置心法以后，所有生死涅槃、快乐痛苦、好与坏、患得患失等心念会在法界广大平等的胜境里顿时断灭，这就叫做“立断”，这是大圆满法性真现的正见。用法性自生之心观修大圆满法性正见，以及令这种观修增长功力而修炼法门，这里称其为“行为”。诚如心法所说：“对见要有勇气，对行保持谨慎”。我们绝对不能让行为等同于正见，这一点非常重要。
学修这门道法的人，在修习比喻说明的智慧而迎接微妙胜义觉证的时候，失去本性、脱离修造地观修性相而出现明力迷妄的心念时，善恶因果的利害关系依然是存在的，所以，直至到达圆满正觉佛的果地，我们一定要遵循世俗谛的因果规律，并且要努力奉行积福灭罪。我们应该想到前面多次提及的教言法义：“惟有积福灭罪的功德和觉悟上师的加被，才是体见胜义俱生智慧真相的原动力。”明智圆满而入登本原界地以后成就法身和色身二身，这便是我们需要修取的正果。
如是悟知大圆满有寂本原大解脱见要的无上利根瑜伽士，在持有圆满解脱本原胜义心要的基础上，如果日夜不离光明法性和如意顿超法门，修炼成熟而四相圆满具足，就可以即生即世入登本原法界的恒久果地；中根人士在脱离身体蕴网的那一刻，可以在法性中阴犹如子入母怀般地进入内在法性童子瓶身普贤尊的胜意法界，从而解脱成佛；下根人士可以在自性化身佛土成就现觉佛果。就这样，得到究竟正果断证功德圆满的佛位以后，自业能够真实体证法身而于法身法界从不动摇，他业两个色身犹如如意宝树和如意宝瓶一样能够施行无数应化利生事业，而恒久、遍满、如意的本性将展现至这个轮回空掉时为止。这是法性法界万法能见不灭，诸法自法界展现而灭于法界的惟一法性明点。
第33章 面对新世纪的话
人们很关心步入二十一世纪即耶稣诞生至今两千年的时候，在将来未知的时代里世界会发生什么样的变化。在这世纪之交，有些人特意制作出很多世纪影像作品，以突然进入另外一个世界的心态面对世纪交替，这是比较幼稚的想法；有些人因为在二十世纪的大起大落中遭受过很多磨难，所以面对新世纪仍然摆脱不了恐惧和不安，甚至心里充满了忧伤和绝望，这是过度悲观的想法；有些人把世纪更替看作绝好的机遇，希望在新的世纪里得到大发展、大成功，甚至梦想获取无因之果，希望从天上掉下馅饼到自己手里，这是无知的空想；有些人历来就没有什么想法和抱负，他们除了今天不会想到明天和未来，面对新世纪自然是麻木不仁…… 这些想法虽然多种多样、千奇百怪，但有一个共同点，那就是人们都希望自己在未来的日子里幸福快乐。至于步入新世纪，那只是给时间流逝中的分秒刹那取了一个美妙动听的名字而已，而时间一直就在前一刹那到后一刹那、今天到明天地不断流逝着。对于时间流逝的过程，最短我们可以称之为“刹那”，再长一点我们就称其为“天”。所谓“新世纪”和“旧世纪”也不过是对时间流逝过程的一种说法，而时间本身并不存在任何新旧世纪的划分。因此，在未来很多个新世纪里，太阳依然是从东方升起在西边落下，大江小河依然是往低处流去，大海依然存在，火依然是热的，水依然是湿的…… 四大各自的性质和作用不会在新的世纪里发生变化，人的苦乐掺半的生活也不会有什么改变，包括我们身边的动物在内的世间有情的生、老、病、死四苦依然会令其受尽痛苦和折磨。时而出现的短暂快乐会在无常变化中消失，紧接着出现的又是痛苦，这种苦乐轮流出现和变化不定便是无常的本性。
我们经常所见的、并认为是恒久不变的东西，其实也在不停地发生变化，因为无常是诸法的本性。比如，我们眼前流淌的大江大河，虽然看起来几十年如一日，但是仔细研究便会知道它前一刹那和后一刹那完全不一样。同样，所有情器世间都有小到一刹那的变化和大到经常性的变化。我们从婴儿到老人的巨大变化也是由很多一刹那变化积累的结果，而不是突然一天变老的。由于我们内在的常见习气和发现不了外在事物的细微变化，使我们产生了迷妄之见而有了常见。如果我们郑重声明：“昨天的我和今天的我不一样。”那是一点也没有错的。除了投胎身体的替换以外，前世和今世都在依靠一个意识流，由此可以看出，包括所有动物在内的意识所依靠的血肉蕴身的生命体是多么脆弱、多么没有自由、多么值得同情啊！
在我们的眼里，那些只能活一天的虫蚁和即将宰杀的鸡、鱼等小动物是渺小而没有自由的。同样，比我们更有力量、更有福气、更长寿的有情在看我们时，也会觉得我们渺小而没有自由。如果用简单的比喻来说明这个问题：我们的生活就像电视里的故事，把这个故事总结概括起来表演则可以把人生一百年的经历在一天内演完，人生的幸福快乐时光在每小时里不会超过几分钟，影像图中的人物也只有手掌般的大小，一切快乐的片断如同儿戏一样没有任何意义，这与我们观看虫蚁鸡鱼又有什么区别呢？
新世纪的人们无论科技水平达到什么样的至高点，或者能够制造出什么样的先进机器，都不可能依靠这些来找到永远脱离痛苦的方便路径。就像火中的热无法除掉一样，轮回的痛苦本性绝对不可能改变成快乐，也没有任何办法使其改变。翻阅历史书籍，我们可以看到人们在自私贪婪的驱使下多次大规模地发动战争，还有部分人登上未开发的新大陆后建立了强大稳固的政权…… 而所有这些，并没有使人得到什么快乐，相反造成了生灵涂炭的痛苦。有些人预言说未来发生世界大战以后，这个世界将濒临灭亡，有少数人会迁居到别的星球上，并在那里生存繁衍一段时间，然后那里的后代又返回到这个地球上，再重新建设出新的地球家园，这些话虽然戴有科学的面具，但我认为很难令人信服。
在未来的新世纪里，科学技术在现有的基础上会有很大的发展，人们一定会逐步攀登科学技术的顶峰，但是，要测量宇宙之边和计算众生的数目，还得依靠除现有五根以外的殊胜不共之根。要断灭老化和死亡等痛苦，就得找到除现有医药技术和生物化学以外的微妙方便法门。把人体冰冻以后冷藏几百年以求长生不老，这并不是真正先进的试验手法，它看起来和小孩子做游戏没有什么两样。在整个科学领域的发展进程中，心理学的研究对象微妙而且难以深入分析，所以，如果对心理学的研究领域具有深刻透彻地了解的话，我认为可以把我们所有有情的痛苦之根即生老病死等痛苦的源头揭示出来。如果能够发现痛苦的源头，就可以找到根除源头的办法和新路径，从而能够毫不畏惧地迎接死亡大敌，至于找到获取快乐的办法也就比较容易了。
在新世纪的时光流逝过程中，日月四季依旧会存在，而夏季凉爽、冬季温暖、阳光普照、黑夜消失并且没有