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布于佛罗里达州、加州、德州、底特律和纽约。
第四部分：艺术之魂色情文化（2）…（图）
日本东京著名的红灯区“歌舞伎一条街” 在20世纪，这些色情文化可以说是发展到了一个顶峰，甚至几乎成了西方文化的一大特点和象征。许多旧有的界限被打破了：第一，过去一些色情物品有公开还是私下销售这个界限，而现在许多城市都可以在报亭和书店公开买到色情出版物，只有色情照片和影片仍只限在特殊商店和影院出售和上映，但这种商店和影院在许多城市也随处可见。第二，打破了艺术和色情作品之间的界限，现在已经可以在严肃文学中处理一切性主题，50年代还存在的色情作品（坏的、非艺术品）和性现实主义作品 （是艺术品因而是好的）之间的界限已不再适用，因为两者的区别已很难察觉了。第三，打破了所谓硬性色情作品和软性色情作品之间的区别，界限划在裸体和其后的动作之间。70年代以来这条界限向更加直率的方向移动，只有广告还严守着原来软性硬性的界限。 “色情”品这个词来源于希腊语“Pornographos”，从字面上解释是“描写妓女的作品。”在《牛津英语辞典》中对“色情”的阐述是“在文学艺术中对淫秽题材（尤指变态性行为）的处理”，而在《大英百科全书》中对色情的解释则是“在书籍、图画、电影等东西里描述性爱之行为，借以挑起性刺激。” 一般说来，人们普遍地认为是能激起性欲。按照这一观点，被列入色情范畴的文学作品、绘画及雕塑，在人们阅读或欣赏时，必然会使人怦然心动或欲火中烧。这不一定是描绘性交，也包括描绘人体与性有关的部分，例如女性丰满的双乳和私处，至少从理论上说，是能够激发人的情欲的。
第四部分：艺术之魂色情文化（3）…（图）
在日内瓦的召开的一次禁止发行与交换淫秽刊物的国际会议上，与会代表自始至终就未能给淫秽一词下一个定义。人们发现这个词在每一种语言中都有不同的意思，更为重要的是，世界上有多少个国家，多少类思想，多少种民族习惯，淫秽一词就附着了多少种含意。 在美国，直到1821年后，许多州才把淫秽作品界定为 “明显地倾向于导致青年人道德堕落”。但在随后的100年间，曾被认为是淫秽的女子裸露的脚跟和后背渐渐被人们所接受，于是，裸背的照片逐渐发展为暴露臀部，部分地展露腹部和乳房，这些部分的掩盖物变得越来越透明，先是暴露整个乳房，若干年后又发展为暴露出乳头和胯部，后来又把阴毛也暴露出来。这些变化是微妙的、渐进的、不知不觉的，社会和公众也就逐渐地接受了，适应了。 直至20世纪中后期，不同的国家对淫秽色情品控制的宽严标准仍有很大不同。在有的国家，出版物上如出现女子裸露的双乳，即为色情淫秽；在有的国家，露出男女生殖器即算是色情淫秽，但古典艺术名作例外；在有的国家，全裸体（一丝不挂）即为色情淫秽，但只要还穿了一双袜子或一双鞋，法律就管不到了；在有的国家，活人全裸体只要不动就不违法，一动就算是淫秽色情而要受处罚。 总之，对这个问题全世界还在探索。在历史上，通过法律手段检查或控制各类色情作品的做法始终存在，书刊出版商们则为冲破这种检查或控制而斗争，学者们为他们所认为的真理而呼吁，民众则为他们的认识和爱好而站在这一边或那一边这一切，构成了查禁色情品十分矛盾而复杂的情况。
第五部分：情欲之禁儿童与青少年的性问题（图）
婚前性行为有时会给青少年带来心理创伤，但是正如金西所说的，问题并不在于婚前性行为本身，而要看发生在什么人身上，更重要的是社会对此抱什么态度。 在古代，儿童与青少年的性问题并不突出，这是因为当时的性生理发育比较迟，结婚比较早，社会风气又比较封闭。在世界各国的历史文献中，也很少见到关于性教育的资料。只有在中国汉代的《白虎通》中记载了当时有一种叫“辟雍”的贵族子弟学校，里面有性教育课程，作为15岁至20岁贵族子弟的必修课。另外，中国古代长期流传的“压箱底”、“嫁妆画”都是性教育工具。在许多民族中，儿童和青少年的性知识来源都是耳濡目染，潜移默化。 可是，儿童与青少年的性问题和性教育在现代社会开始突出起来了。 对于这个问题，金西在20世纪40年代做过详尽的调查。他发现，在2岁到5岁期间，儿童的性活动主要是紧抱与亲吻，自己玩弄生殖器，向其他儿童暴露生殖器，手摩或口摩其他儿童的生殖器，等等。随着儿童的社会化，很多孩子不再这样做了，但也有一些孩子开始某些性游戏。 当然，对小一些的男孩、女孩来说，他们既不理解也不注意性游戏中的性意义。在美国，这样的性游戏最常见的是扮演“爸爸和妈妈”以及扮演“医生看病”。甚至当小男孩趴在小女孩身上，做出模仿性交的动作时，双方也都没有想到生殖器可以交合，也没有想到这样的活动会产生性意义的乐趣。 20世纪以来，许多国家的少年和儿童有性生理发育提前的发展趋势，当代青少年的许多性问题就是在这种情况下出现的。现在的青少年往往在十四、五岁就开始有性兴趣与性要求，可是社会却要求他们掌握较多的知识与技能独立生活后才能有婚姻与性的实践，这中间就出现了一个“性空白期”或称“性饥饿期”，在这个期间青少年可能产生一些性宣泄行为。 自慰，是青少年性宣泄的一个主要途径，他们旺盛的性能量往往通过这个途径得到释放。当然，自慰并不只是青少年的“专利”，许多成年人，哪怕是和异性有正常的性生活的成年人，有时也以自慰作为满足性需求的一种补充。在人类满足性需求的各种方式中，也许可以说自慰是仅次于性交的主要方式之一。 从社会观念的变化和历史的经验教训看来，对青少年的婚前性行为抱绝对的否定态度，加以严厉谴责；或是抱绝对的肯定态度，认为它有多少优点（实际上是加以鼓励），都是不妥当的。人类的性行为有其自然性。青少年到了青春发育期以后，有了性兴趣和性欲要求，于是想实现这种要求，是无可厚非的，这和道德品质没有什么关系。另一方面，人类的性行为除了自然性以外，还有社会性。婚前性行为决不是个人的私事，决不只是逞一时之快，它至少会影响对方，甚至影响后代，还会影响社会秩序。因此，决不能只凭性本能行事，要自控，要考虑后果，社会也应该加以控制，而不能放任自流。性行为是一种责任行为，当青少年在心理成熟程度上、在独立生活能力上还不能对这种行为负责时，就应该尽量避免发生这种行为。 人类的一切行为都不能只凭本能去做，而要以社会性为主导。社会性是人离开动物有多远的一把标尺。因此，在婚前性交的问题上，既不能认可、提倡或听之任之，又不能加以粗暴的打击与压制，要循循诱导青少年如何尊重女性，如何正确地理解性与人性，而这就要加强性教育。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（1）…（图）
公元前500年的古希腊花瓶画描绘的女同性恋者。 无论是中国和外国，自有文字的历史以来，就有关于同性恋的记载。 古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事，卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。 在公元前6世纪至4世纪的200年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。它的唯一目的据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。 这种师生关系，当然有性爱的成分在内。当时属于心灵层面的“师生恋”、“同性爱”是公开的，而肉体方面的同性恋行为则可能属于地下活动。但不论怎么说，从今人的观点看来，这决不是“培养少男道德上的完美”。 在古代土耳其，男色极其流行。提维诺说：“这是他们之间非常流行的恶习，但是他们并不想隐瞒，他们一切的歌，几乎都是讴歌这可耻的恋爱和酒的。”
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（2）…（图）
一般认为同性恋是同性个体间肉体亲昵的性行为，一种双方情愿，但却被视为违反习俗的性行为。 在古代东方各国，同性恋都很流行，并有不少资料流传至今。例如日本历代男色的流行，在岩田准一的《本朝男色考》和花房四郎的《男色考》中，都有许多记载。 古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“Tribas”罗马人则叫做“Frictrix”，后来古希腊又把女同性恋称为“列斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯在叙事诗中曾对此作了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更竞出描写女同性恋的作品。 至今，女同性恋者被称为“列斯宾”（Lesbian），这和“列斯波之爱”、和古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前612年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，她再返列斯波，开设了学园，教导少女们作诗、唱歌、跳舞。她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了