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她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱乐”之意。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（3）…（图）
索多玛（Sodom），这个词源于“鸡奸”（Sodomy），后来，这个词的意义泛化，指一切“非自然的行为”，包括肛交与口交等。 在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修女和修士、修士和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。在《圣经》里曾提到过一个罪恶之城，那就是位于死海边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。 这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了1752年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破伦法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到了1860年社会已基本容忍同性恋。在英国，1861年以前法律仍明文规定对同性恋者要判死刑；到1861年，将死刑改为10年有期徒刑至无期徒刑。直到1967年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。 同性恋是一种性文化现象，对待同性恋的态度更是一种性文化现象，因为它涉及观念、风俗、科学知识和法律等许多问题。从历史上看，人们对同性恋的态度大致经历了从正常→罪恶→病态→正常的过程，其中从第三个阶段向第四个阶段的转变，是在20世纪后期开始的。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（4）…（图）
从极端异性恋到极端同性恋，并不是非此即彼，而是处于二者之间的某个点上。即同性恋也有着程度的差别。 各国政府在法律上对同性恋的态度也是不一样的，英国的英格兰、威尔士于1967年就正式把成年人之间自愿而谨慎地进行的同性恋视为合法，而苏格兰是1980年才承认的。北欧国家对同性恋较为宽容，挪威于1972年承认其为合法，而瑞典在1944年就已承认了。1982年12月，美国的旧金山通过《同居法案》，承认同性恋家庭为合法，目前美国的50个州已有一半将同性恋合法化，其高等法院的法官对此所持的态度也接近均势。在俄罗斯，同性恋日前仍被视为非法，但同性恋团体的成员已占总人口的3％至5％，1989年底，莫斯科出现了 “性少数派协会”，其纲领声称：“目的是为具有各种性倾向的人们争取完全意义上的同权”，“我们不会把自己的爱好强加于任何人，但我们将作为自然所创造的人而存在”。 总之，如果说人们对性的态度标志着一个社会的文明、科学与开放的程度，那么对同性恋的态度更是一个明显的标志。
第五部分：情欲之禁性变态（1）…（图）
对正常思维的现代人来说，兽奸实在是难以理解的，可是它却有历史的和文化的根源，而且对某些民族来说具有群体性，并不能简单地咎于个人的怪念与恶行。 性变态可以由性活动的对象和方法来加以概括：性行为涉及他人的，包括强奸、奸杀、奸尸、恋童、性施虐和性受虐、露阴、窥阴、鸡奸和乱伦；性行为不涉及到人，而是涉及到其他东西的，包括兽交、恋物、异性模仿。所以，只有性行为替代了正常的阴茎阴道性交关系时，才称之为性变态。而对于非正常活动必须区别于变态，因为许多性交前行为也采取了非正常活动的形式，但是如果这些活动仅仅是为了刺激正常的性交，那么这就不能算是性变态。 对于历史上和当前社会生活中的性变态，可以分性对象的倒错和性满足方法的倒错等两个方面来加以叙述。 一般说来，人们是以活着的同类异性作为性对象的，“男欲女爱”是一种规律。但是，有些人以物为性对象（恋物癖），以异性尸体为性对象（恋尸癖，或称尸奸），以动物为性对象（恋兽癖，或称兽奸），这就太匪夷所思了。 许多学者研究乱伦行为发生的原因，较多的人认为经济收入低、文化素质差、住房拥挤和地理位置偏僻的家庭中更容易发生乱伦事件。但这只是一些客观环境的影响，而更多的学者注意到乱伦行为的当事人心理状态的不正常。 和乱伦一样，诱童狂既是一种心理变态，也是一种性犯罪。诱童狂者的性欲对象不是成人，而是同性或异性的儿童，他们常常对儿童进行性侵犯，以获得自身的性满足。 诱童狂者时常使用暴力（威胁或强迫手段），也可能采取小恩小惠来引诱儿童就范。他们也时常在酒后作案，因为酒精能降低一个人的自我克制能力。只要有引诱儿童的机会，他们就不能自制而作出这种罪恶的行径来。一般来讲，诱童狂者并不是性能力特别强盛者，反之，大部分诱童狂者却是部分或完全的阳痿者，他们必须经由抚摸、露体、手淫才能获得性的满足。诱童狂者不仅在性的方面，而且在其他方面显示出人格的缺陷，他们尤其没有能力处理成人异性间的关系。
第五部分：情欲之禁性变态（2）…（图）
西方的研究者认为，虐待狂是精神不成熟与退化的表现。在正常人来讲，是可以用理性来控制这些欲望的。而在幼儿期，则常可见谋求加虐而获满足的行为就是一例。 大多数的恋物癖者对性生活胆怯，性功能低下，和异性的正常交往也存在障碍，他们可能从商店买来女性用品，而更多的是偷窃别人的晾晒的女性衣物，拿回家以后穿着它照镜子，或者一面抚弄、咬、嗅、百般玩赏，一面手淫，以达到性高潮。有证据表明，衣饰恋物癖者与强烈的恋母情结有关，他们大多有过为女性服饰所刺激的历史，或者曾经因为穿戴此类衣物被人发现和责罚过。 在满足自己性欲的方法百正常行为中，最怪诞的似乎是“性受虐”和“性施虐”了。施虐与受虐总是和痛苦连在一起的，而竟能从中获得性满足，这真太令人不可思议了。 “性施虐”和“性受虐”的主要方式是鞭笞，鞭笞作为一种惩罚的手段在古罗马时期达到高峰，而这在古希腊是十分少见的，在西方文明史中，除了英国的维多利亚时代，也很少见。总的说来，古罗马人是荒淫而又野蛮的，他们将棍子和鞭子作为统治的象征，这种对鞭笞的频繁施用，不可避免地发展成为一种“兴趣”，而且和性联系起来了。 令人奇怪的是，在历史上有些杰出的思想家、文学家、艺术家都染有“性施虐”或“性受虐”的变态现象或心理倾向。在近代性文化史上，18世纪法国的沙德是“性施虐”的一个典型，他的名字变成了现代性学中性施虐狂的代名词。法国著名的文学家、思想家卢梭在《忏悔录》里就说到8岁时由于淘气而遭到女教师兰贝尔斯小姐的鞭罚所带来的“肉欲的快感”，鞭挞在孩子的心灵上留下了难以磨灭的影响，“正是这种惩罚注定了我终生的趣味、欲望和感情”。自此以后，卢梭专爱同年轻姑娘厮混，一心渴望着她们的鞭打，甚至成为他一生中最大的“性趣”。在找不到愿意鞭打他的女人时，他就在暗夜的街上，对着过路的女子，露出他颤栗的臀部。一个写出《民约论》这种划时代论著的伟大思想家，在性方面竟“沦落”与变态若此，实在令人感叹。 由于性施虐和性受虐的传播与流行，竟在某种程度上变成了一种“社会需求”，于是社会上也出现了一些为此服务的特殊妓院。其中最有名的就是英国的特里莎·伯克利夫人。伯克利夫人发明了一种“伯克利马”，又叫“琴马”，是一种最出名的自笞工具。这实际上是一架可调节的梯子，能够拉得很长。使用时，将受笞者缚于其上，只让他的头和阴部露在外边。 20世纪中期以后，西方社会在性开放的条件下，窥阴癖大大减少，例如丹麦，在取消了对色情文艺的限制11年以后，窥阴癖者下降了80％。但是另一方面，性的过分开放，也确实会带来家庭崩溃、社会动荡、犯罪增加等严重后果，过分禁锢和过分开放是两个极端，都不可取。那么什么是既能保证社会安定、同时又考虑到人的正常需要的合理措施呢？这是人们将在21世纪继续探索的一个重要问题。
第五部分：情欲之禁性骚扰与性犯罪（图）
在比利时司法部大楼内为被害少女设立的祭坛。全国都在对这些被歹徒强暴后杀害的少女们哀悼。 在古代，无论是中国和外国，都没有“性骚扰”这个名词，因为女子是男子的玩物与工具，“骚扰”下并不是什么大事，拈花惹草还会被视为“风流雅事”。20世纪70年代以来，“性骚扰”一词常见于西方的报刊与广播之中，其含义是指：对异性在言语、心理或身体上以性的方式实施非礼的行为。 美国性学研究所在60年代的主要出版物《性罪犯》一书中强调指出：大多数性罪犯并不是什么“性魔”，其中只有少数人是有暴力倾向和危险的，会一再重新犯罪，而大部分人只是偶然犯罪，没有前科，在教育纠正中能作出正面反应。60年代以后，这方面研究的兴趣又转向同性恋、卖淫和色情出版业，对这些行为的固定看法也在逐渐被打破。随着公众对违法及合法性行为知识的增加，开始出现了在性与法的关系方面的新思维方式，人们逐步放弃了对一切性问题都要靠法律来解决的思想，开始了对性犯罪重新定义和修订法律的活动。 在20世纪，人们对某些性犯罪持逐渐宽容的态度，对什么是性犯罪的观念也呈多元化的发展趋势。但是，不�