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工、最浓艳的色彩而制出。有些人还戴着熊爪项链，矛尖上悬挂着一络带头皮的头发。同时，他们插着鹰羽的战帽在空中颤动……”所以，迈尔斯看得眼花缭乱，在相隔14年的两篇回忆录中，他都以同样的笔触强调说，自己从未见过这些壮观的场面。可是，若同野蛮、肆无忌惮的苏人和夏安人斗士相比，“乌鸦”人安排的这种阵势便相形见拙了。
小比格奥的一些印第安人可能戴着银制徽章，那是1851年拉腊米会议的纪念童，分发对象是有影响的头领们。徽章的一面是米勒德·费尔莫总统的浮雕头像，另一面是象征双方和平而真诚的两只紧握的手。还有些人可能佩戴英国大奖章。这是以美国革命时期乔治三世的名义送给苏人的首领的。当然，它们都成了重要的传家宝，据悉，到1867年还有几枚被部落首领保存着。在“坐牛”越过国际边界线进入加拿大时，加拿大骑警队的巡警J·M沃尔什会见了他。当被问及来加拿大的原因时，“坐牛”捧着一枚或几枚这些古老的徽章说：、“我们是英国印第安人，我们的祖先生长在英国国土上。”所以，从这些人们对那些偶像的虔诚程度，我们可推测出，也许有六七枚乔治的银肖像在战斗中发挥了作用。
对于被围困在一个弯曲的大圆圈里的卡斯特的骑兵这一奇观，可能犹如在给一些观众表演蛇头女妖美社莎缠绕她的头发。它不可能以其它方式结束，因为伟大的神灵同印第安人一同驰骋在疆场上。“苦胆”就亲眼看见了这个骑在一匹漆黑的印第安矮种马上的“伟大的神灵”。
这场战斗持续了多久？没人知道。但时间肯定会不太长。绝对不会有被训练成打持久性防御战的骑兵！声称是见证人的詹姆斯·罗曼诺说，卡斯特将军征召了几个幸存者跟着他，并设法突破了那帮野蛮人的包围圈。可当他发现只有一个“乌鸦”侦察员逃出后，便勒住了马缰。那个侦察员明白，此时回去等于送死，就抓住了卡斯特的马勒。无所畏惧的将军大笑起来，“他用牙咬住马缰，双手各握一支左轮手枪，狂叫着，朝硝烟弥漫，子弹纷飞的山岭中狂奔回去……”
卡斯特确实带了两只左轮手枪，但嘴里咬着马缰却仍能发出狂烈的叫声就可能是罗曼诺言过其实的夸张了。为此，他可能会内疚。从各方面分析，这一说法无法令人信服，也是站不住脚的。
一个夏安老头（无疑曾去过战场）于1877年告诉弗兰克·林德曼说，这场战斗一直持续了太阳的影子移动了有一个棚屋杆那么宽。
一个棚屋杆有多粗？三英寸，四英寸，五英寸。
太阳偏离这么点距离花费了多少时间？15分钟。20分钟。
那个夏安老头剥去了些嫩树枝的皮，把它们戳进一个土堆里，反复整理排列它们。显然，他想记住卡斯特人马的调动情况。那些枝条终于停到了他记忆中的地方。但他立刻把它们全挖出来，林德曼记述道：“他恶狠狠地把它们扔在一边，轻蔑地‘叫’了一声，还吹了吹空空的手掌。”
马奎斯博士认为林德曼并不理解那个夏安人所说的一切。这场战斗持续了好长一阵子，老斗士不慌不忙的举动便足以证实了这一点。重新排列组合那些树枝并不意味着他要加强他的记忆，而是指士兵们在变换作战方位；粗暴地扔掉树枝意为他们在撤离，不再勇敢地作战，吹手掌或吐手指尖表示士兵们已撕打起来——相互残杀了。
“苦胆”说，战斗进行了大约半小时之久。那些穿蓝制服的人们都下了马，干是，印第安人便开始对他们施暴。即便他们骑在马上，也坚持不了多久，因为美国人的马已又累又饿，就连在作战时也在啃草吃。
最后的抵抗大概是被一帮视死如归的年轻的敢死队斗士击溃的。参战的苏人的名字未被留下来，夏安人留下人名的也仅有“小旋风”，“近手”，“切胃”，“喧闹的生活”等总共20人。战斗前一晚，族人为他们举行了荣耀的舞蹈庆祝，说明对穿蓝制服的仇人要下手袭击了。次日清早，他们在老者的陪同下在村庄中行进。老者叫村里人都来观看这些年轻人，因为这将是决死一别，他们是最后加入战斗的一支敢死队。当这些青年斗士被领着离开村落时，传令官们立刻骑马围上去，告诉他们要做好徒手搏斗的准备。他们终于从河边上朝指定的现已成为博物馆的地方开去。据说，他们一些直捣史密斯中尉的灰马E连，而其余人则朝斜坡上的卡斯特冲去。几个恐惧的白人士兵试图沿山脊逃走。
同卡斯特一起战死的有五六十人，有几个人松开了马僵，这一做法的原因已被争执了一个世纪。另一些人则把马击毙，形成一个堡垒，这可从战场上十分对称的直径10至15米的一个马尸圈看出。本廷证明，他在察看战场时看到了“一个死马的弧形圈”。
C、E、F、I与L连跟随了将军。他们五个人一组杂乱地躺着，队尾连队首的结构已被击散。他们的战斗组变得越来越小，成四人，三人：两人，乃至一人。所以尸体散落在沿山岭100码长的山侧。依旧可看出，开始时，他们是五个连队。综上所述，当你从该博物馆的地形图上审视这个战场时可看出，他们是按松散的V形部署的。卡斯特在北方的顶点，确切地说，是稍偏西北。
因为随他死去的大多数人都是耶茨上尉的F连的，许多历史学家便推测，他是在同耶茨一同行进时指挥的战斗。然而，人们又发现参战军官们几乎有一半都在这一群体里。他们是C连的要人汤姆·卡斯特，E连的阿尔杰农·史密斯。这使人困惑不解，因为他们理应同各自的连队呆在一起。就此也众说不一。
查理·库尔曼认为，耶茨、史密斯和汤姆曾被召集在一起，听取卡斯特最后的命令。
马奎斯博士推测说，将军在战斗开始不久便阵亡了，因而耶茨就被推举为指挥官，其次便是墨尔斯·基厄菲。但他不久也遇难了。由此可推测，汤姆便充任了指挥官。这一顺序解释了汤姆在场的原因。至于史密斯中尉，他也许是在自己的连队溃散后跑出来寻找总部的。上述应当符合逻辑。但如马奎斯所指出的，没人知道将军何时被杀。
本廷的解释最为简单：混乱之中已溃不成军。
战斗时间更是说法不一。在蒙大拿，最多不可能晚于中午，尽管士兵表上的时间已是半晌午。因为直到1894年，美国还没有地方时，每个新拓区、村庄或堡垒都以一个大城市的时间来核对自己的表。林肯堡使用的是芝加哥时间。
第七兵团因何会被击败，几乎是不同的历史学家有不同的推论。马奎斯认为，除了没有经验的骑兵，华盛顿的错误导向性报告外，就是他所称的“最基本的理由”。美国人深信，由于印第安人极想要施虐，他们最想得到的便莫过于借此机会捕人，特别是白人！他坚持认为，这是基于某一事实的信念，蓄意地夸大，为的是煽动民族仇恨，而这些民族仇恨便成了白人继续进犯、侵占西部土地的借口，成了红种人野蛮屠杀的理由。“卡斯特手下的每一个士兵都过多地接受了这种熏陶。在他们心目中，印第安人就是凶暴的恶魔。在严酷的战斗，产酷的时刻，他们自己则成了这种教导的牺牲品。”
要是马奎斯的结论正确的话，要是在这个世纪中我们爆炸性时代的士兵们的头脑也同样单纯（任何事都不意味着别的什么）的话，那么所有涉及的事物都超越理智思考的界限了。
按夏安人备忘录的记述，最后一位穿蓝制服的阵亡者是个身材高大、长着卷曲小胡子的军官。其他白人好像都死了，而这个魁梧的男子正试着左肘撑地坐起身来。他右手握着把手枪，向四下怒目而视。那些原想砍碎他尸体的印第安女人、男孩和老头们都吓得退到一边，他们以为他的灵魂又返生了。但一个苏人斗士夺下他的手枪，开枪击中了他的头部。那些退缩的人才又有了勇气，涌上前来，狂暴地刺戳他的尸体。人们仅知道他是个上尉，夏安人说，他佩戴着两道金属杠。也许这就是墨尔斯·基厄菲，虽然对他的描述不太确切。
一个叫“水人”的阿拉伯霍人也叙述了尸体动弹的情况。一见到这种情况印第安妇女就都吓得跑开了。“水人”说他不知道那些女人做了些什么，使尸体动弹起来，他也没去察看。
对死者或行将死去之人进行肢解与毁容的事，像是发生在史前。这就如同冰期时代的一个洞穴礼仪。但当人们研究历史时，就必须小心谨慎。埃德加·斯图尔特指出，以一个人种的标准去牵强地衡量另一个人种是错误的。此外，我们知道，文明时代偶尔也会出现一些复还旧石器时代的习性。正如G·威尔斯所说的那样，要是你使人遭受极度的恐惧，或极度愤怒的话，你面前就会出现一个眼中充血的洞穴人。例如1855年9月3日，在对普拉特河北边的布鲁村发动侵略后，哈尼将军的士兵们开始收集死去了的印第安妇女的阴毛。一个叫“卷毛”的14岁苏人看见了许多被割下的女人生殖器，我们由此可想象它对这个后来成了“红云”的男孩所产生的影响是何等深刻！
接着，就是对伟大的阿帕契首领“红袖”的惩处。约瑟夫将军对警卫员说：“你们懂吗？我要他死去，或活到明早。”侦察员们理解此话的含义。夜深之后，他们便在营火上烤热刺刀，烫这个俘虏的双脚。裹着毯子的“红袖”告诉他们，说自己不是个供取闹的孩子，于是他们便平端起老式步枪将他击毙。每个警卫队员又用手枪补了两枪，仅仅是为了确认把他打死。然后，他们汇报说，这个俘虏在企图逃跑时被击毙了。第二天，约翰·T·赖特显然是想要这个首领的头皮，便向军营厨师威廉·莱利尔要一把刀。莱利尔给了他一把猎刀，赖�