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自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者
差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，
所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出
的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，
外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，
也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功
德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就
小得很了。
*【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】*
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的
人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到
七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷
者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，
但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实
际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】*
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等
人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身
的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来
世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵
骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
*【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是
大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】*
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快
乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大
国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但
是功德虽大，只有个人贪著受乐；现在一回向给法界，譬如一杯水，泻入大海里，
共大海浑化，那么这一杯水，仿佛就是大海了，你要收回这杯水，除非要将这大海
的水，一杯一杯舀干不可。这就是以少化多、以小化大的重要方法。我们有了一毫
一滴的功德和福利，都要回向法界，也就是这个道理。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破
落。乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若未来世，有诸国的国王，至于婆罗门一等人，遇
著前人所造的塔庙，或者至于佛经、佛菩萨的圣像，已经毁坏、破损、剥蚀了，乃
能够发心去修补他，这国王一等的人，或者自己个人营造办理，或者劝他人去办，
乃至于劝百千人等，共同来做布施结缘的事情。
（释）因为塔、寺、庵、庙这等，都是供奉佛像、保藏经典的地方，倘若年代久远
了，寺院倒塌，应当从新建造；佛像剥蚀，失了庄严，应该重新修饰；佛经书籍纸
页破裂、蠹蛀，应该去装订修补，或者重新印刷办理。这种事情，财力足的，一人
独做；财力不足，同他人合做；自己没有财力，劝人家去做，这个不肯，劝那个，
劝到成百成千，不会厌倦；或是一任成百成千的人，来结缘辅助布施，这功德是很
大的。
*【是国王等百千生中，常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中，常为小国
王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道。以此果报无量无
边。】*
（解）‘这国王一等的人，百千世之中，常常做转轮王的；同他做这事情的人，百
千生之中，常常可以做各国的小国王。倘若修造好了塔庙，就向这塔庙的前面发了
回向的心，像这样一来，国王以及同造的许多人，便可以都成佛道了，因为这种功
德的果报，是无量无边的。’
（释）无论合做那一种布施，就是所出的金钱，都是平均的，所得的功德，终是一
个发起的主动者最大，其余的都要次一等了。这样功德，能够一回向法界众生，就
可以成佛道，得无量的果报。在此，可以证明回向功德的大，正是不可思议的了。
*【复次，地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念
间具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世之中，若有诸国的国王，及婆罗门一等人，见
了诸般年老人和生病的人，以及生产的妇女，倘若在一念的时间，发出具足了很大
的慈悲心来，来布施他们饮食、医药、卧具，使他们得到安乐。
（释）除了上面说过的残废人以外，还有更苦的几种人：一种是耳聋眼花，行动不
利的老年人，我们应该很恭敬的去布施他衣食；一种是卧在床上活不来死不去，久
病的人，我们应该好好的去安慰他、布施他的医药；一种是一身负著两条命的产
妇，我们也应该去照顾他、布施他衣、食、床、榻一等东西。这都是在孤苦贫穷环
境以内的人，倘若不是一念慈悲，他们怎样可以活命呢？
*【如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主。二百劫中，常为六欲天主。毕
竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】*
（解）‘像这样布施的福利，最是不可思议的，在一百劫之中，常常做净居天主，
二百劫之中，还可以做六欲天主，然后毕竟成佛，永不堕在恶道里，乃至于百千生
之中，耳朵里可以不听到叫苦的声音。’
（释）只一念的慈悲，就感到这样的福报，这也是布施时间，心念清净的缘故。
净，可以感净天居的果报；倘若心念少有爱染，就感六欲天主的果报；倘若布施完
全出于慈悲心作用，愿意救济一切众生，不望果报的，这就是毕竟成佛了。现在各
处灾荒的地方，有许多嗷嗷待哺的难民，能发慈悲心去救济他，这所有的功德，也
恐怕不在这种之下呢！
*【复次，地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。
更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。是故地藏！普劝众生，当如
是学。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘倘若有未来世之中，有诸国的国王，以及婆罗门一等
的人，能做这样的布施，获得的福利是无量的；更能够将这无量的福利，都回向给
法界众生，不问你是多是少，毕竟可以成佛，何况这类帝释、转轮王一等果报呢！
因为是这样的缘故，地藏！你应该普遍的去劝化众生，应当像这样的去学做。’
（释）能做这种种布施的人，还能够将所有的功德都去回向，普愿自己和众生统统
成佛。既然佛果也可以成就，何况做些天帝的小果呢！佛叫地藏菩萨劝众生去学所
说种种的布施，最重要的，尤其是学习发真切的慈悲心，去救济众生，得来的功
德，不占为私有，再回向法界，愿法界众生都成佛道。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等
许，所受福利，不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世的当中，倘若有善男子、善女人，在佛法当
中，种了一些很小的善根，只有像毛发沙尘一等的一些些，所受的福利的多和大，
不可以比喻的了。’
（释）前面说过，一杯水倒入大海里，就和大海仿佛大了，现在佛的功德和福田的
大，是无量无边的，恐怕还要胜过大海，那么我们在佛、法、僧三宝的当中，做一
些善根，或是用财力去做一种善事，去回向法界，就可以浑化在佛的大福田里，你
想这功德和福利大得还可以比喻么？因为这回向法界的，都可以叫做法布施，财施
有限的，法施是无量的了。以下讲的就都叫我们行法布施了。
*【复次，地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形
像、转轮王形像，布施供养，得无量福。常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是
人福利不可为喻。】*
（解）佛又对地藏菩萨说：‘未来世当中，倘若有善男子、善女人，遇著了佛的形
像、菩萨的形像、辟支佛的形像、转轮王的形像，都去布施供养他，可以得到无量
的福利，常在人道天道之中，享受最好的安乐；倘若能够把这安乐，回向给法界，
这个人的福利，就大得不可以比喻了。’
（释）佛、菩萨、辟支佛、声闻，这是出世的四圣众，都有无量的福利，所以你去
布施供养他，你所得的福利，也是无量的了；但是这无量的福利，我也不要享，人
天的安乐，我也不要受，情愿都把我的福利和安乐，都一概�