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毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好
的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤
毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议
的事情呢？
天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第
二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管
音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在
两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生
角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。
*【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积
尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】*
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作
一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都
来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目。
（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑
谤，所以详细譬喻给大众听。
什么叫三千大千世界呢？一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世
界，名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界，因里面有三种千数的名
目，所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面，广大得了不得，这地上所有的
各种物类，也多得没有数目的，那里还说得尽呢？只好很简单的说几种，就拿草木
二种来说，你看遍地遍处都是，已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林
了。其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多。现在将这许多的物，每一种物，每
一个数目，来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的
每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫
数；再把一次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数；地藏菩
萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！
因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹，同眼前一样，所以有这样明白的譬如。
*【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未
来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩
画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】*
（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时
间，更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的
愿力，是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界，有善的男子、善的女人，一听
到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用
香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻
镂的人，去刻镂出他的形像，请会塑漆的人，去塑漆他的形像，这样子的人，应当
得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内，
永不堕到地狱等的三恶道里去。’
（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨
没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他
的因地，要加倍的比别人家久远了。
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三
世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独
宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收
归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人
要修到一百劫，方才可以证到。
地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众
生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，
所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福
报的收成。
*【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼
佛，作何行愿，而得此相。】*
（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说
尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊
佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业
所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到
这种好相？”
（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来
呢？所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文
殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。
大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；
（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生
得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年
纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举
动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也
来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才
名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法
中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧
力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。
如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而
应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映
入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的
好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，
由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没
有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做
了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？’
*【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】*
（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应
当要久远的度脱一切受苦的众生。”’
（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答
告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，
来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业
所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做
梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。
*【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众
生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】*
（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发
起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般
犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦
恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”
（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行
的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨
道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的
苦恼罢！
我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这
八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山
压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻
出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多
走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷�