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第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多
走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过
得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种
痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气
管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你
想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为
了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时
候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就
可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，
他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就
伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事
情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第
二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第
四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫
识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮
盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五
阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进
烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世
还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。
我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是
说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，
也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
*【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】*
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不
可说的劫数，尚不肯成佛，偏要做普度众生的菩萨哩！’那由他数是几千万。
（释）这一节，上面两句，是结束前面的立愿，下两句是实行所立的誓愿。地藏菩
萨，在沙尘比喻劫数的以前，在师子佛前，立下这个度生的大愿，一直到现在，他
要度脱众生的道心，一些也不退转，同起初一样的。他的不愿成佛，仍旧努力做菩
萨，也是承顺佛的教训，承顺是不逆，就是孝顺；菩萨从先前修到现在，世世双
亲，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是无可比方的大孝子了。
*【又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四
百千万亿阿僧祇劫。】*
（解）‘又于过去无量无数的劫以前，这时世上有一尊佛，佛的名号叫觉华定自在
王如来，这佛寿命的长，四百万亿无量无数的劫。
（释）梵文阿僧祇劫，我们叫无量数；这数的大，非我们凡夫所想得出、算得出
的，叫做不可思议。觉悟时心境朗开，如华开敷，故称觉华；定能生慧，慧即觉
果，故定名觉华；既得觉果，于法自在，自在即王，故称自在王；如来是各尊佛的
通称，像我们称先生一样的。
佛的寿命为什么有这样长呢？因为佛有三种身体，一叫法身，是佛把真实平等的
性，来做他本体；二叫报身，是佛修种种功德，修得长、积得多了，就现出极庄严
好相的身体来；三叫应身，这应身是凡人修道感应了佛所化的，所以多得像天上的
月光印水一样，只要地下有水，月光就为印入的。现在把佛的三种的身体寿命，都
合起来，你想这寿命的长还可以计算么！但是你们也不要弄错了，当做佛真个有三
个身体，其实佛仍旧只有一个法身，其余二种是修功积德，自在得来的报应呀！
*【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母
信邪，常轻三宝。是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生
信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】*
（解）‘在那位佛的像法时代中间，有一位婆罗门种族的女子，因前世的宿福，积
得很深厚，所以大众都很钦佩、很敬重他。他行住坐卧的时候，也有各天的天神来
保卫护持他的。但是他的母亲，相信了邪道，看轻佛法僧三宝的，是在这时候，圣
女广大的说出方便法门，来劝他的母亲，叫他发生正真的见识，来信佛法。然而这
位女子的母亲，还不能够生出完全相信的心来。但是没有多久，他的母亲命终了，
他的魂神也就堕落在无间地狱里。
（释）像法，是佛的法运，不同正法时代的一样真确，不过还算像个样子；这等时
间，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆罗门是劫初梵天降下来的种
族，犹如我国的道教。这个女子是精勤修行而寡欲的处女，前世也很欢喜行善事，
积德很深，所以今世也生性很宽厚，人家都会钦佩他；而且他心术也是极端正，所
以行住坐卧，没有不端正而威严的。他还能孝顺父母、敬重三宝，自然感应诸天鬼
神来保障、来护持他；有这种种端正行为，自然可称做圣女，众人那会不来恭敬他
呢！因为他很孝敬，所以见他的母亲相信邪教、看轻三宝的罪，是很重的，他就来
想各种的方便法子，和顺的、慢慢的来奉劝他的母亲，来相信佛法的正道；但是他
母亲外貌是像相信了，心里仍旧没有相信，这就是不完全相信，所以死了还是要堕
落到地狱里去。地狱是在地下受苦的地方，犹如牢狱，在这地狱受苦，常时不休息
的，叫做无间。
*【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香
华，及诸供具。于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，
塑画威容，端严毕备。时婆罗门女瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具
一切智，若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】*
（解）‘自从他母亲死过以后，在这时，婆罗门女知道他母亲活在世上的时候，是
不信因果的，若应当随他所造的罪业去计算，那么我的母亲必定要生到三恶道里
面，去尝恶趣味了。但是婆罗门女是一位孝女，岂有母亲堕到恶道里去，有不去救
的道理么？所以他就想出救他母亲的好方法来了。遂把他家里所有的东西，以及屋
宅田产都卖去了，把卖下来的钱，再去很广遍的搜求购买许多好的香、好的花，以
及种种供养佛的器具，亲自拿了这一类东西，到各处先前人所造的佛像、宝塔、寺
塔里，大兴起供养佛的善事来。有一天，见一尊觉华定自在王如来，他的形像在一
个寺院里，无论是塑的、是画的，都是有威德的容貌，端正庄严，没有一种不齐备
的。这时婆罗门女见到了，就去瞻望礼拜这尊佛的容貌，加倍的生出一种恭敬信仰
的心来。他自己私下默默的想念著，在心内说：“佛的名号叫做大觉，具足一切的
智慧，倘若这尊佛还活在世上，我母虽然已经死过了，倘若来问这尊佛，他一定会
知道我母亲神魂所在的地方。”
（释）凡是一个人死去到幽冥界里，善恶都是根据活在世上所做事情所定的。谤毁
三宝、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女计算他母亲一定要堕入三恶道里去。
家业屋宅等，都是他父母的遗产；但是置产业，即是作罪业的根源，因为悭贪心不
盛，产业就置不成了，邪见也发不起了；现在孝女把他统统卖了，就是消灭他父母
罪业的根源；再把卖去的钱，买种种供养具，也就是代他父母将功赎罪的一个好方
法。香有潜通法界的能力；华表示以因克果的意义；所以这两种是供佛最要紧的。
佛有三十二种好相，这觉华定王如来都齐全的，所以孝女一见就很感动，凭著一片
孝心，至诚专意的瞻礼他。瞻是目不动睛的望著佛祈祷；礼是五体投地的膜拜；现
在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，还不动唇舌的私心默念，要求佛指示他母
亲的下落。敬念的孝心既然长久了，感动也到了极巅，自然要流出悲哀的泪来了。
*【时婆罗门女垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今
示汝母之去处。】*
（解）‘这时候婆罗门女垂下头泣得很长久，心里还不住的祈祷、瞻望、依恋这尊
如来，一定要求这尊如来指示他母亲所在的地方，忽然闻得空中凭空的发出说话的
声音来说：“悲泣的圣女呀！勿要过于悲哀了，我现今指示你母亲所在的去处吧！”
（释）孝女既然有这样长久恳切的情态，自然能使感应交道，动佛的慈悲，来指示
他。泣是无声流泪。因眼瞻佛容、意恋如来，在这种长久的沉静中，所以能闻到佛
来安慰他、指示他的说话；也就是倾家兴大供养、行孝道，感