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要认识善恶报应的因果关系，首先要明确什么是善？什么是恶？佛法认为凡是不利于或有损于众生生存幸福的思想行为都是恶，凡是有利于众生生存幸福的思想行为都是善。善恶是以众生利益为标准的。报应指的就是思想行为引起的后果。爱引起爱，仇恨引起仇恨，为别人着想，尊敬别人，爱护别人所得到的别人对自己的爱护和尊敬，干坏事引起别人的报复和受到心理上压力都是现验现报的例子；善恶行为的后果产生的时间根据善恶的性质和先后顺序有近有远，有的立刻报应，有的到来世或者隔几世才报应。这就叫做恶有恶报，善有善报，若是不报，时间未到，时间一到，一定会报。今世的生存环境和苦乐遭遇是前世善恶行为的后果，后世的苦乐前程由今世的思想行为决定。很多人因不相信善恶报应而毫无顾忌地做坏事，最终身败名裂、遭到法律制裁或者众叛亲离的心理上的重压就是难以逃脱因果报应的最好例证。
五、世间因果和超世因果——四谛
苦、集、灭、道四谛是佛法的概括，苦指一切世间生命感受的种种苦；苦有八分法、六分法、四分法、三分法等等。八分法是：生、老、病、死、怨恨相遇、亲爱别离、所求不得，身心受苦等八种苦；六苦是：世事变化无常，心不满足，肉身一次次更换，一次次投生，贫富贵贱变化无常，生死路上无人伴随之苦等；四苦是：生、老、病、死之苦；三苦是：苦中苦、变化苦、感受本苦，苦中苦是指任何人都能感觉的痛苦，如饥饿、病疼、恐惧、悲伤之类；变化苦是表面上是乐而实际是苦，如爱变恨。乐变苦，享乐过度的苦恼，青春之乐潜伏的衰老和疾病的危机，美味佳肴食用过度导致生病，钱财带来的杀身之祸，名利地位的得意引起的更多的麻烦等等；感受本苦是指生命的感受，不但快乐的感受可以变成厌烦，变成苦感，非苦非乐的中性感受本质上也是苦，无苦无乐的生活会变得空虚，寂寞，单调乏味，如三禅天的快感，在四弹天感到是苦而追求无乐之中性感受，无色界禅则进一步追求无任何意识活动和感受的虚空禅境。因此龙树说：“意识就是苦”。
集谛的“集”指的苦的集因，即产生苦的种种原因。产生苦恼的原因就是贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼意识支配的善恶思想言行——业。业是动机目的和行为结果的综合名称，其中动机目的是主要的，善恶业的区别主要是动机目的，如为了众生的利益，开杀戒对恶人进行惩罚，是善行，为了个人利益，为了名利地位，念经拜佛，举办慈善事业，形似善行而实为贪心的表现，不能算做真善。真善是不能有私心的。恶行中最典型的是十恶行为。十恶指杀害生灵、偷盗别人的钱财、非法奸淫、欺骗撒谎、挑拨离间、恶言伤人、引起是非的言论，对别人的钱财起贪心，产生害人和报复的念头，不相信善恶报应的邪见等。戒除十恶，便是十善。十善戒是佛教三乘戒律的根本，也是区别真假佛教徒的根本标志。违犯十善戒者，重者必堕三恶道，轻者也会受到相应的报应，行十善者今生乐享天年，投生三善道，享受人天之乐。
灭谛的“灭”指从根本上消除烦恼、苦感，得到清净自在的超脱境界。有非终极涅槃，（如声闻、缘觉涅槃）和终极涅槃（成佛涅槃）。前者仅仅是脱离烦恼，后者才是智不处世，悲不弃世的无上涅槃。
道谛的“道”指脱离苦及苦因，获得永恒快乐涅槃的道路和方法。道法虽有多种，但归根结底只有两种，即方便门和智慧门。方便门指思想行为，智慧门指指导思想行为智慧正见。菩萨乘六度是佛道方便智慧二法门的高度集中，其中戒度（约束贪欲，有利于众生生存幸福的戒行）、舍度（为众生利益，愿意奉献一切的奉献心）、忍度（为众生能忍受一切艰难困苦的高度忍耐心）属于方便法门，定度（思想高度集中，心住一境的修炼成就）、慧度（脱离世俗之见的空有执著，主客观对立消失，现见二无法性的直观智慧）属于智慧法门。精进度（刻苦努力，不达目的，决不罢休的坚定意志）是方便智慧二法门的必需条件。“六度”的意思是这六种行为结果，能使众生度脱苦海，到达彼岸佛地的意思。方便指善德善行。善德善行的根本是无限热爱众生、无限同情苦海众生的大慈大悲心为动力生起的，为普度众生追求佛地平等智慧的菩提宝心，因此方便门又可以归结为菩提心。又可以把菩提心所代表的方便法门归入大悲心的范围。这样以来，道法方便、智慧二法门可总结为“悲”和“智”两个字。这悲智二字是全部佛法的最根本的核心和灵魂。其他法都是从这两个核心产生出来的枝叶，“子法”，也是为这两个中心法服务的。三乘佛法的正见智慧无本质上差别，其主要差别就在方便法门。小乘和大乘的区别就在有无以大悲心为根本的菩提心和菩萨行上，显乘和金刚密乘之间的主要区别也在方便法门上，就是说；密法的见空智慧和显法没有什么区别，主要区别是密法中有更多更简便的方便修法，可以大大缩短修炼进程。但密法要求修密法者必须具备显法入道基础，否则就像没有翅膀的鸟儿想飞也飞不起来。下面要讲的佛道三根本是显法菩萨的根本，也是密法的基础。现在有很多人想学藏密，没有打好基础就想修万丈高楼，没有灌顶入门就想出神通，连佛道和佛果的基本知识都不懂，就自以为已“成佛”，乱修、乱传法。这样修密法除了遭受报应，不会有好结果。阿帝夏尊者曾对一个神通能穿墙过壁但却无善行的密修者说：“我很可怜你，如此修下去，你死亡定会堕入畜生道，这个例子充分说明了利众善行在佛法修炼中的重要性。
以上所说的苦集二谛是世间因果，灭道二谛是超世因果。但道不是纯粹超世的，正道中的资粮，加行二道属于世间道、见、修、佛三道属于超世道。
六、佛的四身和事业
四身指佛的自性身、智慧法身、功德报身（享用身）、应化身（也称化身）
自性身是彻底干净破除烦恼障和知识障后所获得的如来法性。众生的如来法性（光明佛心）被二障覆盖，如镜生锈，失去了本具光明。佛的自性身是彻底消除污染。众生本具智慧光明心，但这种光明心是有污染的，从凡成佛的过程就是清除污染，增益光明。众生的佛心就像包在岩石当中的一块宝石，修道就像剥去包在宝石上的岩层，并进行精细的加工，做成一个真善美的艺术珍品——佛的真正的概念就是这样和其它世间宗教毫无共同之处。智慧法身指的是佛的智慧和神通。《现观壮严论》归总，无漏智慧共二十一类。这里不准备—一介绍。概括起来就是实智和权智二种。实智就是指：明见一切事物的法性真相的智慧，权智是指：洞察一切事物的种种现象之智慧。这两种智慧都是佛地特有的智慧，也称遍知一切智、无上智、平等智。这“平等”的意思是佛的智慧和知识对象“等量”之义。人的知见永远也达不到与所有知识对象的“等量”。功德报身是佛的有色有相的壮严体，是积无量善功德的福报身。常住色界十七重天之上，无上密严报身佛国，其直接引渡对象是十地菩萨，十地以下的圣人也无缘目睹；是佛的千千万万应化身的生化之源，与世具存，常住不灭。报身相有宝冠等装饰，密宗中的本尊都是报身相。应化身是佛化现的度众相。有殊胜应身，如释迦牟尼，也有一般度众利众化身，有化做人天的，也有化做动物和桥梁、房舍、衣食、药物等众生所需物品者不等，肉眼凡胎，难以分辨。
有人说：佛教是“偶像崇拜”，那是纯属外行话，供养佛相有两个目的。一是通过佛像引起人们对佛的无量功德智慧的敬仰，使人们产生一种崇高的思想；二是佛像做观想对象。观想是为了排除杂念，心住一境。密宗中千奇百怪，五颜六色的本尊相，象征人体的各种成分和功能，有观想的特殊用意，并非任意创造，修炼到一定阶段就会明自他的作用。佛的事业，是指佛的利乐众生的作用，概括起来就是救度众生。佛的利众行主要有两个特点：一是无意识，无倾向，自然无为如像阳光、雨露，虽无意识，却普照大地，滋润万物；二是对众生和万物的平等普及性和永恒性。佛具遍知一切的平等智，凡佛智所及之处，便有佛身和佛能。凡人觉察不到或者感应不到那是自己的障蔽所致，就像岩洞中照不到阳光，霉烂的种子虽有雨露的滋润而不发芽，并非阳光和雨露的过错一样。以上这些说法都是有佛经的根据，怕增加篇数，没有一一引证。
七、三宝皈依法
在佛法中称佛、法、僧为三宝。将佛法称为“三宝”的意思有：清净无垢，威力无穷，稀世珍宝之义。
佛宝指具足四身之佛，法宝指八万四千法和道谛，僧宝大乘佛法专指见道以上的圣僧、菩萨。佛是指路人；法是道路；僧是熟悉道路的伙伴。有人说什么藏传佛教，在三宝上加了“上师”，成了“四宝”，这是胡说八道。上师是集“三宝”于一身的导师，并非第四宝。上师传法如佛，上师的功德、智慧如佛的法身，上师言传身教起着具体的僧宝作用。因此佛说：“无师哪知佛名、佛法？有师才得知佛名佛法，故师恩重于佛恩。”尤其密法不能靠经典，必须要有上师亲口传授，因此密法称：“上师是加持之根，守戒是成就之根。”藏传佛教特别看重上�