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130、如何理解“彼一切非我、不异我、不相在”？
答：非我即是无我，异我就是我所，我是一个主体核心，主体外面所抓取的这些都是我所。不异我即是非我所，不相在即是你不在我里面，我也不在你里面。如果你在我里面，我比你伟大，就产生我慢，如果我在你里面，我要感恩你，就会产生卑慢。不相在是平等观，彼此平等，都是法界的庄严存在，没有二元对立那些分别。让我们慢慢的从地、水、火、风、空，从一切动、植物，从一切众生里去体会无常的法印，去体会非我、非我所、不相在，就可以逐步断除种种的我、我是、我能、我慢、我所与卑慢等。
131、为什么说狭义的三界是由我所构成的梦幻世界？（198页）
答：当你由初禅到四禅，由五定到八定或进入灭尽定，就算你能放下欲界，如果还迷执在色界里，反而容易增长我慢，只要你没有出三界，还是无边的苦海，因为你都是用自我在修，是透过有为法入色界定，或是无色界定的，还有自我，还是在自我所构成的梦幻世界里面。
132、众生在死亡之际，自我紧抓不放，会形成下一世的种子出来，这个种子是永恒不变的灵魂吗？（199页）
答：众生只要自我没有消失，在死亡之际，自我仍然会紧抓不放，就会形成一个种子出来，这个种子遇缘又会再生长。这个种子，也可以说是一种“业识”也叫“中阴身”。只要这一生，这一世还没有解脱，那个生命核心的抓取还会存。但是这个种子不是一般认为是一个永恒不变的灵魂，不是这样。这个种子，这个业识，都要看到它是无常的，也是缘起的，也是由地、水、火、风、空、识组合而成的，哪里是永恒不变的灵魂呢？
133、智慧与解脱者一定要贴上佛教徒的标签吗？（200页）
答：所谓修行人有智慧的人，不一定要套上佛教徒的名词，不一定在佛教的框框里，才是解脱者。要证果位，不一定要贴上标签才是。是否解脱，要你自己来亲证，真正的答案是靠你自己来证明，自己解脱了，就可以知道别人有没有解脱。
134、佛教所讲的智慧与世间的智慧有什么区别？（200…201页）
答：佛教所说的智慧，是能够了悟宇宙人生，身心内外真理实相，我慢断除，十个结断尽，远离颠倒梦想。解决我们内心深层次的问题。
人世间的智慧，就是你的世间才智越高，背后的我慢越大，然后内心深层的不安，生死大事未了那一种苦，他并不一定能看到。
135、断深层的我慢，要从哪些方面去深刻体会才会更有效？（202…203页）
答：我们每天、每时、每刻，甚至是每分每秒都在跟大自然的地水火风这些元素不断在交换，由这些不断刹那生灭变化的元素组合成的身体，它怎么会不变呢？这就是无常法印。无常实际上是代表一种流体，我们每分每秒都跟大自然界不断交换，都不断浸泡在无常法流里。要去看到你的存在，是有地水火风空在支撑，在养育。看到你生命的源头，你的色身生命，到底由哪些组合而成，要深刻体会这些缘起。当你真正体会到大自然对我们生命的重要时，你的我是、我能、我慢会渐渐减少。如果没有大自然对我们生命的这些供应，看你还能够我是、我能？当你体会到大自然无条件、无所求在养育我们时，深层的我慢才会慢慢断除，而且是以一种感恩、知足的回馈心，无条件、无所求，做你该做的事情，去回馈这个世间，这时你会从我的世界，慢慢体证到无我。
136、为什么说证到四果的阿罗汉在入涅槃时，没有业识与种子的问题呢？（205页）
答：证到四果阿罗汉的人；我、我是、我能、我慢那些全然的瓦解，没有任何的抓取，全然的放开，在他大般涅槃那一刹那，不会有任何的抓取，他是全然的与这个宇宙、这个虚空、法界溶为一体。就是进入到无所在，无所不在的涅槃界，当然他没有业识与种子这方面的问题了，包括说能量这方面他都超越了。
137、怎样学习大自然无条件、无所求的伟大精神，去转化自己的观念呢？（207页）
答：大地一直支撑我们，水让我们随便使用、饮用，太阳默默地燃烧自己，供给我们生命的能源，空气无条件抚育我们，大自然对我们真的是无条件、无所求。但是问问我们自己，对这个世间、对大自然、对众生，我们做了多少无条件、无所求的回馈？值得我们去深思。整个大自然的因缘是无条件、无所求养育众生，但我们做出来的是我、我所、我是、我能、我慢，还是在有条件、有所求的作为之中，当我们慢慢去体会这一种伟大的精神，作为一个修行人，我们原来很多的固有观念，难道不应该去转变吗？
138、凡夫耕耘成果与圣者耕耘成果有什么不同？（209页）
答：凡夫生产的是有形的物质产品，是用来提升物质方面生活品质。圣者是在耕耘众生的心田，是为了提高众生的心灵品质。然而不管物质生活再怎么提高，你内心的空虚，不安与苦不会解决。圣者深入到人类深层内心的苦、不安，协助众生心灵品质的提升，开启智慧，了悟真理实相，出离苦海而解脱自在，这才是难能可贵、十分难得的。
139、自我要怎样才会消失呢？（210页）
答：一定要体证到空，那个一，才知道一归何处。当你证入空，进入零的世界时，你就体会到你是无所在、无所不在，到最后那个一要消失。只要你还有自我，就会有我慢，生命的核心还会紧抓不放，那个我慢还在，因为你还不知道一归何处，要自我消失，一切都不抓取，全然的放开，才能溶入空，才能够解脱自在。
140、为什么说要体会这个空，最具体最容易的就是先体会空间呢？（212页）
答：一般都认为我们的身体是由地水火风组合而成，看不到空，不知道空的重要，也体会不到空，实际上最具体、最容易了解的是先体会空间，如果没有空间，我们今天不能站在这里，我们的身体也不能走动，因为有空间，它才能让我们活动，如没有空间，我讲话的声音，就不能传到大家耳朵里，因为那个声波没有办法传递过去，所以空这方面，首先以空间来了解才容易。
141、眼识是怎么产生的？（213页）
答：我们的眼睛要看到色尘；看到物质这些；中间要有光明才能看到。但是眼瞎的人没有办法。因为他的眼睛无法跟色尘接触，眼识就不会产生。眼睛正常的人可以透过阳光，然后看到外面的境界，外面的一切色尘。当他看到之后，就会起种种念，这时眼识就会产生。识是透过眼睛去接触，然后产生出的种种分别心，亦即地水火风空识的产生，一定要有因缘聚合之后才会产生，这个识不是本来就有的，是我们的六根与六尘接触之后才会产生的。
142、你体悟到大地、流水、阳光、空气对我们生命的重要吗？（216页）
答：大地无条件的承载一切众生，流水无条件的让我们饮用，阳光无条件的普照大地，空气无条件的让我们呼吸，如果没有大自然的一切，你的生命能存在吗？若体悟到大自然的一切对我们生命的重要，你就会由衷的感恩，而且你的我是、我能、我慢会随着你的体悟深度而减少。我们要实修实证，就是要体会大自然的法则，我的心能够如大地吗？我的心能够如流水吗？能够如阳光、如和风吗？我的心能够如虚空吗？它们一直这样无条件、无所求，无我、无我所的回馈这个世间，逐步体会这些，你的心胸会慢慢打开，惭愧心就会生起，我们应该学习大地、流水、阳光、空气这一种无条件、无所求的默默奉献、默默回馈的伟大精神。
143、禅宗所讲的不立文字其义如何？（216页）
答：禅宗所讲的不立文字，就是要你超越经典，超越文字，去看到活生生的大自然的启示，无字天书，大地风云经，真正的法就是每分每秒都呈现在大家的眼前，佛陀并非是看很多的经典、文字才开悟的啊！
144、请解释“见指不见月”这句话中指与月各表示什么？（216页）
答：指是手指：佛陀是指月的手指，经典是寻宝的地图，如三法印、四圣谛、缘起法这些都是指月的手指。
月是月亮：法界、真理实相是月亮，了悟宇宙人生的真理实相就是见月，以大自然为师，以法界为师，真正看懂无字天书，大地风云经这些来自宇宙、法界、大自然的启示。
第十一章 四 食
二一六、开悟或明心见性而未断除四种食，这样的人能成佛吗？
答：不能。对四种食仍有贪爱，便继续生死轮回。
二一七、四种食是什么？最容易引起纷争的是哪一个？
答：粗抟食：指三餐饮食，能滋养色身，又称为段食。
触 食：指感官的接触、享受，如看美色、听音乐，口尝美食。
意思食：指意见、思想上的同化，主宰欲、控制欲皆是。
识 食：深层的自我聚集，更多的我、我所，同时排斥与我相异者。最容易引起纷争的是意思食。
二一八、举出五个例子来说明“意思食”给人们带来的烦恼和痛苦。
二一九、意思食的实质是什么？
答：是自我、我是、我能的影子。有意思食和识食，就有我慢、就有苦，生死未了。
二二O、用怎样的心情来吃食物？
答：用惭愧心和感恩心。因为植物是有生命的，它们也是众生。
二二一、什么人没有意思食和识食？
答：只有阿罗汉，只有证到空的人没有。了解四种食，跳出食物链，比闭关修行十年还有价值。
二二二、生命是用什么堆积而成的？
答：生命是由动、植物的死亡堆积而成的。
二二三、六祖慧能说“不思善，不思恶，正在这当下的时候，就是你的本来面目”，那么，见到佛性或自性就是成佛吗？什么是佛性、自性？
答：不是的。这只是把本有的觉性开发出来，还有结缚、习气，包括意思食和识食都没有断除，所以不是成佛。佛性也叫自性、法性，就是三法印。
二二四、开发�