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答：不是的。这只是把本有的觉性开发出来，还有结缚、习气，包括意思食和识食都没有断除，所以不是成佛。佛性也叫自性、法性，就是三法印。
二二四、开发觉性、开发明觉的心是目的吗？
答：不是。开发觉性是工具，是为了去体悟三法印；是为了照见四种食和十个结。
二二五、明觉心是工具，用来体悟什么？照见什么？
答：用明觉心的工具去体悟三法印；去体悟法性、法住法界，照见我们内心的十个结；照见到深层的自我、我慢，然后把所照见的放下；把过去的颠倒梦想放下。
二二六、狂禅是怎样产生的？
答：一些人认为“无相修行刹那间”，不立文字，从果地起修，明心见性，见性成佛。然而没有闻思基础，没有去体悟“无常、无我”的法印，结果落入我是、我能的意思食和识食里，于是越修我慢越大，形成狂禅。这种人喜欢与别人比境界，较量高低，狂妄自大。
二二七、一个解脱者对四种食的心态是怎样的？
答：对粗抟食，是因生存需要而吃，吃饱就好，而且是用一种惭愧心和感恩心在吃。对触食，是不迎不拒、不抓取，空触，触等于没有触。对意思食和识食，因为已断除了十个结，体悟到了无我，不会有意思食和识食。
增补：
145、为什么说很多学佛的修行人、不知道自己就在食物链里面轮回？（219页）
答：佛说只要对这四种食，你有喜，有贪爱，就会继续再轮回。一般众生，包括很多学佛修行的人，如宗教师、大法师、如果没有好好回来检验那四种食，自己本身在那四种食里打滚，也是很难觉察到。我们更是如此啊！
146、收摄六根是为了做什么？（211页）
答：是为了去看到食物链，意思食，还有自我的影子，我是、我能的影子。当你收摄六根、打坐、经行、如果不是让你的心静下来，去看这四种食，你就没有办法断生死轮回。所以修行用功方面，不要用错方向。
147、在意思识与识食上政治家和宗教家各善用哪一个？（222页）
答：政治家善用意思识，宗教家善用识食。
148、什么叫余依涅槃？（223页）
答：已经证到涅槃无为、空的世界，在这个阶段叫余依涅槃，还有剩余的一些依靠，依赖这一种涅槃界，因为今天色身的存在，维持基本生存还需要衣、食、住。
149、在听闻阿含解脱道次第上、怎样落实到自己的日常生活中？（226页）
答：听闻到之后，不在于多少，而是在于你要去落实去实践，随时都在历缘对镜中反观自己、你能够有反观、有觉察力，那每一次的听闻、每一次的看书，都会不断地在突破、在成长，这样才能真正从闻思受益。
150、中国禅宗走向衰败的一个重要原因是什么？（227页）
答：六祖坛经有：“不思善、不思恶，正在这当下的时候，就是你的本来面目”。后来很多人错会其意，认为这样就明心见性了、见到佛性、见到自性了，认为自己开悟了。以为这样就到家了，就这样继续保任下去。错了！这只是一个明觉、觉性的开发而已！当你的心澄清下来，有明觉心之后，要以此为工具、去照见、去体悟三法印、去体悟法性、去照见内心的十个结，而不是到此就结束啊！不是这样继续保任就好，不是这样啊！
151、证到三果的人还有意思食和识食吗？（228页）
答：证到三果的人，因为自我、我慢的结缚还尚未突破，意思食和识食都还存在，也都一定有，不要以为证了三果，就没有这两种食了。你觉得没有，是因为你的心不够细微，没有回来认真的反观、反照、反省。
152、空海师父讲帮世间点一盏明灯、让世间光明普现是什么意思？（228页）
答：并不是说这个世间黑暗，没有太阳，是有太阳，但是众生的智慧眼没有打开，看不到解脱的路，摸不着解脱的门，要从无缘大慈、同体大悲之心出发，跟有缘的众生广结法缘，以知恩、感恩、报恩、知足惜福回馈这世间。
第十二章 受 相 应
二二八、人的内心变化的路程是怎样的？
答：人的六根接触外面的六尘，内心会产生由细到粗的变化，这就是触→受→想→行。触是根触尘。受是很微细的感受，有苦受、乐受、不苦不乐受。想是较微细的念头，行是念头之后形成一种迎拒的心态。如乐受生贪心（抓），苦受生瞋心（逃），不苦不乐受生痴心（麻木）。
二二九、什么支配心产生妄念？
答：受是心的支配者，受令心产生种种妄想。
二三O、怎么看修行功夫的深浅？
答：看你察觉心路历程的深浅度。看到“行”是浅功夫，看到“想”是深功夫，看到“受”是很深的功夫。当然，最深的功夫是看到“触”，即六根触六尘的当下，不起苦受和乐受，没有任何的贪染与迎拒，让一切境界流过。要与不要消失了，自我消失了，让触变成空触，或叫触灭。心保持如如不动，不成为境界的奴隶。
二三一、乐受是看到高兴的事情，或得到了想得到的东西，为什么说乐受也是苦呢？
答：有乐受就有抓取，抓取到的东西又很难保持住。担心保持不住是苦，一旦失去了更是苦，所以说乐受也是苦。
二三二、修行很重要的下手处是什么？
答：在触和受上下功夫。看到贪瞋痴背后的原因是苦乐受，于是不生苦乐受的感受，自然就没有贪瞋之心。更进一步在触上保持明觉的心，触等于没有触，让境界穿流而过不受影响，也就没有受的过程。
二三三、遇到逆境，凡夫与圣人有何不同？
答：凡夫是身苦心也苦，圣人是身苦心不苦。
二三四、有人认为生活满好的不苦也不乐，这是什么心态？
答：不苦也不乐就是痴心，处在麻木的状态。痴心是对人生的无常缺乏了解，认为老病死是别人的事情，对四圣谛体悟不深。
二三五、大家都知道放下万缘，可是修行了十几年，为什么还是放不下？
答：1。应该放下的自己看不到。
2。闻思不足，特别是不肯交出自我。
二三六、怕死是什么心态？怎样才能不怕死？
答：死亡是无常的展现，是生命的一部分。怕死就是抗拒无常，但又抗拒不过，无奈被死亡追着跑，惶惶不可终日。唯有体证到空才能不怕死，因为空能包容死亡、能超越死亡。但是要先了解无常、无我之后，才能体证到空。不怕无常、不怕空，溶入到空里面，便没有了生死之忧。
二三七、黑洞有多大？
答：黑洞能装下你的一切，你的财产、权势、太太、儿女。其实你的一切，只是你脑海中的一个泡影；一个你抓取的念头；一个梦幻世界。
二三八、怎样断无常火？
答：要清楚的了解无常法印，不抗拒无常，随顺无常，最后与无常溶为一体。
二三九、什么是未到地定？
答：初禅的五个条件不具足，但又有一定的禅定力，可以依此进入止观双运的修行过程。
二四O、苦是永恒不变的法印吗？
答：苦海中的三法印是无常、苦、无我。苦是苦海中的法印之一，不是宇宙永恒不变的法印。苦是因为有贪心、有抓取而产生的。
二四一、定力和观察力是什么关系？
答：定力就是止，定力和观察力成正比，定力深，观察力也深。最理想的定力是觉、观、喜、乐、一心的初禅，这样的止观双运可以开智慧。
二四二、为什么不能贪爱四禅八定呢？
答：因为四禅八定是通过有为法，是自我认真修行而有的，也是无常变化的，只要贪爱就有苦。另外，四禅八定是工具，不是目的。通过修四禅八定，了解三界，以便更能够深观自我的影子，最后断除深层的我慢。
二四三、什么是涅槃寂静？
答：涅槃寂静是宇宙本体空的特征，是对实相的一种描述。空就是涅槃寂静，不生不灭，法尔如斯，本来如此。涅槃寂静是一种心境、一种快乐、安详、柔软，没有苦的世界，代表极乐世界，解脱的世界。
增补：
153、遇到境界时、我们为什么总是做贪瞋痴的奴隶呢？（229页）
答：当你在根尘接触的时候，遇到乐受你就洋洋得意，我慢增长，继续抓取与追求，反之遇到苦受，你就非常反感、马上起瞋、抗拒。要看到根本原因在于明觉的心开发很不够，没有保持清醒明觉、活在当下，总是后知后觉的成为境界的奴隶，在贪瞋痴里轮回。
154、试说明“触灭”的意义？（230页）
答：“触灭”不是眼睛不去看、耳朵不要听，而是在六根与六尘接触的当下、没有任何贪染迎拒。当你有贪染迎拒，你的心就被境界牵着走，你的心已经离开当下，只有保持很敏锐的心、明觉的心、在触的当下、是三轮体空的触、不迎不拒、这时的触叫空触，也就是触灭。才能溶入每一个当下、活在每一个当下。
155、怎样才能做到不被境界牵着鼻子走？（230页）
答：别人讲你几句坏话、你就在那里痛苦、讲你几句好话、你就十分得意、你的耳根被几句声音、声尘牵着走。就把自己变成像牛一样的穿着鼻孔，人家牵你向东，你就向东，把你拉向西，你就跑西，只有清醒明觉活在当下、把可意或不可意的声音、声尘当作一个法流，让它自然流过而不迎不拒、不贪不瞋，这都是修行方面必须要下功夫的地方，是重要的下手处。
156、为何说应该修行，这样会有什么好处呢？（232页）
答：这是说我们在滚滚红尘、娑婆世界里面，都会遇到很多的逆境，很多的波折，怎样在大风大浪之中仍然能保持很开朗、很乐观、很积极的人生，一定要有修行。否则大风大浪一来，就把你的船掀翻了。如果你有修有证、遇到逆境、不如意之事、遇到重大变故等等，就会以冷静的心，平等的心来面对当下的境界，如果你没有修行的功夫与定力，你是没有办法的。
157、空海师父在1999年台湾9。21大地震的前后修行经历中，用浴火凤凰来形容自己脱胎换骨的新生、其意义有哪些？（233页）
这道题答案让大家自己去做，然