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201、在讲到本尊与狂禅时，师父给大家一面镜子作参考，其用意何在？（271页）
答：其用意是提前告诉大家，一是你的修行在你还没有解脱以前，要有一个理想的目标，要确定我这样修是有意义的，能够出离苦海，可以让我们去体证到。这时候你才能脚踏实地一步一个脚印的来修行。二是在你证到三果，要去看到自我的影子，你要去面对这个本尊，千万不要错把找到本尊以为说找到“我”了，明心见性了，或是错把这个当作目标，自己又不知道，会造成修到后来展现的很狂傲，所谓的狂禅都是这样，但这里很深，一跳进去就不容易出来，先提前给大家说明白，提前打个预防针就是避免你走很多的弯路。
202、一般众生为什么怕死亡、怕无常呢？（274页）
答：因为众生最核心的苦就是怕死亡，你会怕死亡，因为你还没有真正了悟生死大事，一直在怕黑洞，一直逃啊，让黑洞在身后追赶着。于是压力很大，非常害怕死亡的到来。众生不愿意去接受无常方面的信息，但是世间天天都不断告诉我们无常的实相，然而众生很少如实面对无常与苦谛，你要真正了解无常、了解苦谛，你修行才能真正踏实的走上出世间法上。
203、什么是真正的学佛修行？（274页）
答：真正的学佛修行，那是非常积极的、非常正面的，它是开发智慧的，它是让我们了悟宇宙人生的真理实相，体证三法印与四圣谛。
204、整个大自然的呈现在告诉我们什么？（276页）
答：在告诉我们缘起的有，一花一叶都是在告诉我们无上甚深微妙法，都在告诉我们缘起甚深，也都告诉我们无常法印，告诉我们“无我”。因为它们的存在都是地水火风空的巧妙组合，如果你“自我”不死，没办法看到美丽的世界。我们要看懂这部大地风云经、那个我慢才会真正降服，那个自我才会真正放开、消失，你会跟整个天地溶为一体的。
205、要做到心无挂碍、无有恐怖一定要怎样？（276页）
答：一定要我慢断尽，只要你自我还存在，你的心里就一定有挂碍。一定要超越二元对立，来到一体的世界，你才会无有恐怖、远离颠倒梦想，就能够到达究竟涅槃。
第十五章 八 正 道
二八五、怎样辨别正知正见？
答：八正道是以正见为前导，正见就是智慧眼，唯有见到法才有智慧眼，否则所谓的正见只是头脑里的一个知见。不是用嘴巴辩论，而是用求真求证的精神去打开智慧眼，去见到法，才是正知正见。
二八六、修行方便法的目的是什么？
答：让心静下来。但心静下来不是目的，是为了进一步去止观双运，去体证无常、无我的实相。
二八七、知道什么是究竟法有什么好处？
答：知道究竟法就能善巧的应用方便法，并能以平等心尊重、包容不同的宗派和法门。掌握住这个原则，不仅对修行非常有利，而且在生活工作中，也能圆融中道的处事，避免冲突。
二八八、出世间法的八正道必须与什么结合？
答：必须与四圣谛紧密结合，二者合而为一。否则，不管修行多么认真，还是世间法。
二八九、八正道的内容是什么？最重要的是哪一项？
答：正见、正智、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
最重要的是正见。当有正见的时候，后面就是连惯性的。一个人建立起正知正见，就必然会走在八正道上。
二九O、世间法的八正道与出世间法的八正道有何区别、
答：出世间法是导向深观苦、集、灭、道，断除我慢，漏尽解脱，涅槃寂静。
二九一、请画出图表来解释世间法的定与出世间法的定。
二九二、什么是出世间法的定？什么是世间法的定？
答：出世间法的定：止观双运，心宁静下来，在宁静的过程里，有三法印、四圣谛的体会。
世间法的定：在修行过程中重视专心、专注，一心一意在一个境界上，产生各种禅相、禅境，又被那些境界所迷惑住。
二九三、什么叫放空？
答：放空就是放下自我造作、抓取，不用头脑去想象、去思维。当能够放空，溶入一切境界的时候，就能跟大自然溶为一体。
二九四、修世间定能出离苦海吗？
答：不能。修世间定只是禅修的一个过程，是培养专注、专心，接下来要进入出世间的定，通过止观双运，体证三法印、四圣谛，断诸结，才能出离苦海。
二九五、真正的八正道就是中道，那么中道是一个固定不变的中间点吗？
答：中道的核心是善观因缘，并随顺因缘来调整平衡点。中道是变化的、灵活的，有智慧的。环境不同、角色不同，展现也不同。
二九六、八正道里的正定与前七支是什么关系？
答：正定是以前七支为基础，没有前七支，正定修不出来。
增补：
206、找一个法门，然后就一门深入，就是走在八正道上吗？（274页）
答：如果没有建立正知正见，不管你再怎么认真的修，都会偏离八正道，也不可能真正走在解脱道上。所以，不要找一个法门，就一门深入，连正知正见都没有建立，而正知正见来源于听闻正法，如理思维，如果没有惭愧心、柔软心、感恩心、你不会走在真正的解脱道上。
207、佛陀提出建立正知正见，鼓励我们应该怎么办？（278页）
答：佛陀对于建立正知正见，鼓励大家一定要去求真求证，不要人云亦云、不要别人怎么界定你就相信。
208、空海师父说，我们的修行就是要回到核心，这是在讲什么？（278页）
答：是要我们超越二元对立，只要有自我的存在，都一直在二元对立的那个框框里、永远也跳不出来。因此要时常提醒自己：不要落入二元对立里面，在平常历缘对境时，要有警觉，不要在“顺我则是，逆我则非”的框框里绕而不知道。
209、佛陀说苦海是可以出离的，而出离苦海的道是什么？（279页）
答：出离苦海的道就是八正道。解脱的道就是八正道。因为有老病死的生死大事，才需要修行。只有经过真修实证，才能上到解脱的彼岸。众生是在生死苦海里头出头没，一直在找寻解脱的方法，只是有没有找到解脱的方法，都是要找解脱道。
210、如何从有学、有为法、有依，迈向无学、无为法、无依呢？（280页）
答：开始要从学习着手、从这个“学”方面，先从有为法，正知正见的世间法的八正道，人天善法，这些都具足，在方法上也是有为法。再来到“有依”，就是找一个善知识，就是一种有依，是让你从“有为法”切入“无为法”，从“有学”切入到“无学”，从有依切入到无依。再从有为、有依切入到自依、法依，从颠倒梦想的世界里醒过来，然后解脱自在。
211、区别世间法的八正道与出世间法的八正道的原则是什么？（280页）
答：区别的原则是：依远离、依无欲、依灭、向于善舍。
212、如何理解依远离、依无欲、依灭、向于舍。？（281页）
答：修行人要远离众生的那些盲目抓取：
无欲：就是他不跟众生一样一直在名利堆里打滚，因欲望无穷，苦海就无边，你的束缚就无限。
依灭：就是导向解脱的涅槃寂静。
向于舍：就是你要能够放得下，你要能够看得开，深层的舍是这个自我要能舍得下，如果自我舍不下，你就没办法体证到无我。证到三果的人，自我都还不死，都还用自我再修，还用自我在证，那么“向于舍”，就是要把深层的“自我”也彻底舍弃掉。
213、如何理解：“为学日益、为道日损、损之又损、以致无为”？（281页）
答：为学：就是指世间法。把修行、学佛、读经，当作是一种学问的积累，都是属于世间法。
为学日益：就是你越积累越多、越来越增加、扩大。
为道日损：真正走在修行路上，损就是他抓的越来越少，越来越能够看开，越来越能够放下，放下世间的金钱名利等，重要的就是十个结，十层自我的保护膜要一层一层的剥掉。
损之又损：就是一层一层地去掉十个结，如此证初果要断掉前三结……。
以至于无为：证到三果以后继续向阿罗汉迈进。这时候后面的五上分结也都去掉，到最后是我慢断除、自我消失、无明也没有了。就是无学位的阿罗汉。无学无为就是阿罗汉的世界，就是解脱者的世界。
214、我们要能反观到你所有的这些苦，都是什么原因造成的？应怎么办？（281页）
答：就是十层自我的保护膜，自我在里面抓得很紧，这是生死轮回的原因，苦海的造作者。今天你走上解脱道，就是要能够反观到，你所有的这些苦、苦海束缚着你，这些都是自我所抓出来的。该怎么办呢？你要发大愿，下决心一层一层地剥掉这自我的保护膜，你必须愿意一层一层的去放下。证初果，要先把最外面的这三层膜剥掉，再来把五下分结这五层膜剥除掉，再来要剥掉五上分结这五层膜。到最后让那个很厉害的自我无处遁形，自我消失，无明消失，迈向究竟解脱。
215、当你真正大死一番，自我消失体证到无我会怎么样呢？（282页）
答：一个人自我真正能够死亡，才能够真正体证到不生不死，切入不生不死的世界。如果你没有真正大死一番，那个自我就不会死，自我不死，你就体会不到什么是无为、无学。到后来你会发现苦海的根本原因，都是在于这个自我，那你才会心甘情愿地大死一番，那个自我才会放下，才会死亡与消失。当自我消失后，无明也随之消失，你才会真正体证到心经所讲的：不生不灭、不垢不净、远离颠倒梦想、究竟涅槃，那个都是事实、可修、可证、可达啊！
216、空海师父勉励我们：在修习解脱道上，要有非达目的，绝不终止的决心，我们应该怎么办呢？（282页）
答：师父勉励我们在修习解脱道上，要有非达目的绝不终止的决心与魄力，才能真正一路过关斩将的到达彼岸，不然这条路上会有很多岔路、很多的诱惑、很多的