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314、什么是慧根？（122页）
答：慧根就是四圣谛：苦集灭道。有人认为四圣谛不重要，事实上不然。如果没有真正体悟四圣谛，没办法产生真正的智慧。我们整个修行的过程，就是要去开发智慧，体悟三法印、四圣谛。
315、大彻大悟的人，为什么能够溶入空里呢？（122…123页）
答：因为他彻证到本来实相就是“无我”，于是他不再贪生怕死，而是全然的放开，全然的溶入实相，溶入法界。这时“自我”他已放舍掉，也只有“自我”死亡之后，才能够到达不生不死的彼岸，也只有你不在抓取，唯有你真正能够放下一切，你才能够得到无限。
316、关于觉力、觉性、觉醒、明心的过程如何体会？（123页）
答：什么叫觉力？就是对什么是有分别法、什么是无分别法？什么是缘起法，什么是非缘起法？要能够真正知道，叫做觉力。修四念处的身受念处，是开发二六时中的正知正念，就是开发觉性，也属于初步的觉醒，有了觉醒的过程与基础之后，下一步就是去见法、去体悟法。那么有了觉醒，就是醒过来了，也就是明心，然后去见到真理实相。
317、什么叫无罪力？（123页）
答：浅的意思就是我们透过梵行的修持，会净化我们的身、口、意不去造恶。从而使我们的身口意能保持清净。深的是能体悟到深意，放下“原罪”与“业力”说，不做次等人民，没有我慢与卑慢，超越二元对立，以平等一如的心去对待自己与他人。
318、如何处理世间法团体人员之间的关系？（124页）
答；大家都处在完全平等的立场上，分工合作，相辅相成，互相感恩，这样你的感恩心会由衷生起来。虽然有分工与位置上的不同，本质上大家都是平等的，我们在各自的岗位上，认真负责，团结同心，没有二元对立，我们感恩别人的成就，也尽我们一份的心力。当你真正体会到平等，你是感恩一切众生！
319、四力与五恐怖是什么？（125页）
答：四力就是觉力、精进力、无罪力、摄力。
五恐怖是：不活、恶名、众中、死、恶趣恐怖。
320、什么是恶名恐怖？（125页）
答：就是很在乎别人的闲言闲语。一般众生都常常活在别人的眼光中，这样你做事很难有魄力，因你有很多的牵绊与挂碍，能否凭着你的良心理性，凭着你的智慧，该做的你就去做，至于别人要怎么误解，攻击批评等等，只要觉得问心无愧，都要有承担与消化的魄力。所以修行要具有大丈夫相，大丈夫相跟男女性别无关，真的要有魄力才可以。
第二十六章 善用七觉支
四二七、什么是七觉支？
答：择法觉支、念觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
七觉支是七种善法，帮助我们提高觉察力，而觉察力有助于我们觉醒过来。
四二八、七觉支具体作用是什么？
答：七觉支是在实修之际，对症治疗的药，是调节松紧度的。在调节过程中，记住一个原则，冷症用热药，热症用冷药。热药是择法、精进、喜觉支。热症是掉举、心高亢、傲慢。冷药是轻安、定、舍觉支。冷症是心劣、犹豫、松散、无修行动力。
四二九、五盖的内容是什么？为什么叫五盖？
答：贪、瞋、睡眠、掉举、疑。
睡眠：广义是指未觉悟到修行的重要，狭义是指修行无动力、懒惰、昏沉。
掉举：1。吊儿郎当，不稳重，无定力，闲不下来。2。有掉悔之意，易冲动，做错了事又后悔。
疑盖：对佛法不信任，对自己无自信，犹豫不决。想前世的业力和未来的企盼，而没有活在当下。
五种障碍，如同盖子，盖住了智慧，看不到真理实相，因而活在颠倒梦想的世界里。
四三O、什么是病态的疑？什么是健康的疑？
答：病态的疑：对解脱者的话不信任，对自己不信任，疑神疑鬼，犹豫不决。
健康的疑：对不懂的义理和体悟不到的实相，打上问号，然后深入思维，求真求证。小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。
四三一、不想过去，是不是否定因果？
答：承认有过去；承认有因果、有业力，但是想过去就会背上深重包袱，失去自信，这对当下的修行毫无意义。正确的态度是：对现在的状况、相貌、福报，无论好坏，全然接受；对未来将要发生的顺逆境界，也全然的接受，把握当下，过好每一天。
四三二、佛说实相是“无我”的，我懂了，够了吗？
答：懂“无我”，只是头脑里的一个概念，接下来要体证“无我”，然后还要在历缘对境中反复的训练自己，最后真正做到无我。嘴巴说无我是没用的，做到了才算。
四三三、以图表的形式讲解人与树的比较。
四三四、学习一花一草一木的什么精神？
答：无私无我的精神、默默奉献的精神。
四三五、如果人类没有看到与大自然的密切关系，会产生什么后果？
答：对大自然忘恩负义，不知足，不快乐。大自然是人类的天地父母，没有大自然地、水、火、风，人类无法生存。面对大自然，人类应该生起惭愧心、感恩心、柔软心，降低无知的我慢心。
增补：
321、念觉支的作用是什么？（128页）
答：帮助你提起正念，因为你在打妄想，胡思乱想种种妄想很多，也是在消耗身体的能源，这样很容易导致昏沉啊！如果你能善用七觉支，导向正知正念，这样消耗能源会比较少，昏沉也会比较少，就会提起修行的精进力。
322、错误的对治用药有几种？（128…129页）
答：有两种：一是冷症用冷药对治。就是一个人对修行还不热心，道心还很弱小的时候，你让他修“轻安、定、舍觉支”，这样就是错误的对治。
二是热症用热药对治。一个人本来就我慢炽盛，头脑不冷静，让他修“择法、精进、喜觉支”，反而会更增长他的我慢心，这就是用错了药。
323、正确的用药对治有几种？（129页）
答：有两种：一是冷症用热药对治。一个人的心情低落，修行没有动力，或者修行没有进展，经过一段时间，仍然不能有突破，道心已渐渐弱下来时，应修“择法、精进、喜觉支”；鼓励他多加强法义的闻思，让他法喜充满。这就是正确的用药对治。
二是热症用冷药对治。一个人一直展现他的我是我能我慢时，让他多修“轻安、定、舍觉支”，鼓励他要反观，内敛，有自知之明，要回来看自己，不要跟别人比高比低。使他能够清醒明觉。这就是正确的对治方法。
324、七觉支中那些是冷药？那些是热药？那种药可以通用？
答：“轻安、定、舍觉支”是冷药，“择法、精进、喜觉支”是热药，念觉支是可以通用的。
325、什么叫本所经娱乐觉？（131页）
答：就是修行人本来过去所迷上、喜爱的经典，一直抓着不放，然后你要他归零，重新再来，他却一直放不下，没办法归零，没办法以柔软的心来听闻，没办法活在当下，没办法与解脱道相应，没办法切入，一直抓着不放，这样会增加他的掉悔。
326、修行只在五蕴身心上下功夫会怎样？（135页）
答：修行如果总是在五蕴身心上下功夫，你会修的很僵硬，你看不到活生生的法，而且很多的我是、我能、我慢很难破除，到后来你没有办法跳脱出来。
327、通过人与一棵树的比较、从中体会到什么？（138页）
答：我们往往都是从人本主义出发，把自己标榜得很高，很重要，透过认真的比较，过去感到不以为然的一棵树，竟然它对世间的存在贡献，不输于人类，当你能够认识到这些时，很多的我是、我能、我慢，才会慢慢的消失，惭愧心与感恩心才会渐渐生起，才会跟大自然和谐共处，才会尊重每一个人，包括动物、植物，你才会珍惜一花、一草、一木、珍惜整个大自然，你才会以平等心来善待它们，才会跟整个大自然溶为一体，溶入一体的世界。
第二十七章 修习禅定
四三六、什么是禅定？
答：禅定也叫禅思、静虑、止观。禅定不是死板板的定，是静下来深深的去思维、去体悟。禅定是活泼、活动的，是清醒明觉的活在每一个当下。
四三七、修禅定的目的是什么？
答：让心静下来，成为一面明镜，然后进入止观双运，照见到真理实相和十个结缚。
四三八、止观双运的前提条件是什么？
答：有初禅的功夫，进入止观双运，如实观到三法印。
四三九、初禅的五禅支是什么？
答：寻、伺、喜、乐、一心。
①寻：找一个让心安止在上面的方法。简单易行，随时随地可用功的方法最好，佛介绍出入息念最殊胜。（出入息念，把心安止在呼吸上，也就是把注意力放在鼻头、丹田，或小腹上。丹田的位置比较明显，随着呼吸的进出，丹田会一起一伏，容易觉察。
②伺：在找到的方法上用功，全心投入，守住不变。
③喜：伺稳定下来，气息平稳，身心放松，自然产生欢喜的感觉，这是身体本能的正常反应。
④乐：当喜的感受持续不断，渐渐减弱，趋向平稳、微细，继续保持放松和不迎不拒的状态，乐觉支便产生。喜觉支表现粗大、起伏明显，如喜形于色，欢心跳跃；乐觉支表现微细、安详、心旷神怡。乐觉支持续不断，就进入了禅悦为食的状态。
⑤一心：心念集中不散乱，一心一意在一个境界上，坚定不移，不动不摇。
四四O、修止的初禅与止观双运的初禅有何区别？
答：寻、伺、喜、乐、一心，是偏于专注修止的初禅。觉、观、喜、乐、一心，是止观双运的初禅。
四四一、初禅到四禅属于哪一界？五定到八定属于哪一界？
答：初禅到四禅属于色界。五定到八定属于无色界。
四四二、修禅定不得力的毛病是什么？
答：1。往往是抓住一个方法，不调整、不灵活。2。对禅定过程不知道怎样进入。3。用蛮力。
四四三、五禅支最难修的是哪一支？
答：伺最难修。让心安住下来，对初学者最困难。因为我们�