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答：自我从一体的实相世界，划分出自己想要的梦幻世界。自我划地自限之后，从此活在二元对立的世界，落入了无边的苦海。众生一边是要的，另一边是不要的。要的就追，又追不到；不要的就逃，又逃不了，于是苦就产生了。
五五九、为什么说一些修行人也在构筑梦幻世界？
答：如果用自我在修，就是在构筑梦幻世界。自我是有所得、有所成，他要获得肯定，要有所展现。所以越修越厉害，越修我慢越大。
五六O、众生最究竟的家在哪里？
答：所有的法，包括“三法印、四圣谛”，都是引导我们回到最究竟的、实际的家——空。解脱者最终的依止，一定要体证实际存在的——“空”。回到家，才会安心自在。
五六一、怎样才能来到不生不灭的世界？
答：体证到“空”。
五六二、怎样让心胸来到无量无边？
答：了解空的特性，体证到空，心与空相应，才能展现出无量无边的心胸。体悟到空就是体道，与空相应就是与道合一。
五六三、什么是实相？
答：实际存在的相貌，如大地风云经。
五六四、修行人面对经典和实相，常犯什么毛病？
答：钻研经典，在文字上下功夫，而不去了解实相，更不去体悟实相。这是见指不见月的严重错误观念。
五六五、先有解脱者还是先有实相？
答：实相就是实际存在的相貌，先有实相的存在，后有解脱者。
五六六、修行人抓佛陀、抓大师对吗？
答：修行的目标不能放在经典上，也不能抓佛陀、抓大师。因为佛是指月的手指，经典是寻宝的地图。当有了闻思基础之后，应把目标锁定在了解大自然、体悟实相上，以大自然为师。
五六七、什么是毕竟空？
答：打开心胸，心与空相应，与空溶为一体。
五六八、“若生、若住、若异、若灭”，怎样理解“若”字？
答：若字表示好像。若生、若灭，表面上看好像有生有灭，其实只是形态上有变异，本质未变，从中体会不生不灭。
五六九、如何理解生死不是我的事？
答：解脱者了悟生死大事，已经体悟无生了，就是体悟到生不是我的事，死也不是我的事，那是整个法界的事，如果还有自我、还有我慢、还有烦恼、还有苦，生死就是你的事，因为还有一个我在生，有一个我在死啊。
五七O、什么人无生死？
答：体证到空，与空溶为一体的人无生死，因为空无生死。
五七一、怎样理解《心经》里的“无智亦无得”？
答：无智：就是没有世间的世智辨聪，不耍小聪明，不会有我慢，反璞归真。
无得：修行到解脱，没有得到什么，因为本来就存在，本来就拥有，只是过去不知道。解脱后才发现。自己与佛陀完全一样，不欠缺什么。所以修行的过程，就是转念。
五七二、三世诸佛靠什么成佛的？
答：靠四念处、靠止观双运，体悟法界的真理实相，开启智慧，大彻大悟而成佛。
五七三、《心经》的核心内容是什么？
答：《心经》是解脱者证悟的世界。《心经》是在描述空的玄妙世界，显现空的特性。空是一切宗教的终极核心，唯有找到空、溶入到空，才能远离颠倒梦想而到达究竟涅槃。
五七四、修行就是从了悟老、病、死，到后来看透“死”和“生”的深义。什么深义？
答：没有“死”，也没有“生”。从整体上看没有生死；换言之，从片段来看有生有死，但其本质是不生不死的。就如同河水流入大海，与大海溶为一体，河水并没有消失。从法界来看，死亡是回归法界，与法界溶为一体。
增补：
443、为什么要把《心经》编入《阿含解脱道次第》之中？（253页）
答：《心经》在闻、思、修、证上，是一部非常重要的经典，是诠释证果的世界，证果的内容，很具体的将之描述出来，如果没把它编入进来，虽然在《阿含》里面有谈到类似《心经》方面的内容，但还是不够具体。于是，可以使《阿含经》的深义更能够发挥出来，更可以显示出《阿含经》里面所讲的“空”、“涅槃”、“无为”方面的深义。
444、空海师父看到“历劫求选择”后体悟到什么？（253页）
答：看到“历劫求选择、纯苦无暂乐”觉得很震撼，后来体悟到，佛陀告诉我们，如果没有超越二元对立，在二元对立的世界里，你是没完没了。在滚滚红尘的娑婆世界，永远对立没完。
445、为什么说界限是战争的导火索？（255页）
答：因为界限就是二元对立，只要有对立，那么冲突、矛盾就会存在。你的内心里有多少个界限，有多少个框框，冲突与战争的危险就有多少，因此界限就是冲突、战争的导火索。自我所造成的二元对立的世界，就是无边的苦海。
446、佛教所讲的苦海是指什么？（255页）
答：佛教所讲的苦海，就是自我所构筑的梦幻世界，叫做苦海，不是外面的世界，也不是娑婆世界。
446、何谓“等觉”？（255页）
答：“等觉”就是泯除一切的二元对立观念，溶入不可思议的一体世界，但也不是凡夫所想像的没有是非善恶的观念。
447、什么是学习走在八正道上？（256页）
答：在三果以前，你所修，所走的八正道，都是在有学位的阶段，都是学习走在八正道上。不是说我知道了八正道，我也会讲八正道，然后就已经走在八正道上了，都还有一个学习的过程。
448、什么是真正走在八正道上？（256页）
答：真正证悟到四果阿罗汉的无为世界，才会真正走在八正道上。
449、我们真正要回到的家是哪里？（257页）
答：佛陀要我们回到自依止、法依止、法界依止，真正的依止是宇宙本体的这个空，才是最终的依止。只有本体的空才能够成为你的真正归依处。因此你要真正回到家，一定要来到体证这个空，这个“家”是一个实际的存在，那就是法界。
450、佛陀是如何从不同角度来描述空的玄妙呢？（258页）
答：如无为，如是难见、不动、不屈、不死、无漏、覆荫、洲渚、济渡、依止、拥护、不流转、离炽焰、离烧燃、流通、清凉、微妙、安稳、无病、无所有，涅槃亦如是说。
451、从本体空上，从哲学名相上是如何谈空的？（259页）
答：从本体空上：佛教所讲的第一义空经，都是直指宇宙本体，《心经》所讲的空，也是直指宇宙本体，因此空是实际的存在，空不生、不住、不异、不灭。空无边无际无质碍，空本无名，贴上什么名签都可以，不一定执在文字相上。
从哲学名相上：空性、性空、顽空、断灭空、坏空、空无边处想。
452、空海师父说将来要退隐，其用意何在？（261页）
答：就是提示我们，修行的目标不要锁定在指月的手指上。如经典、佛陀、师父。真正要见法，要来到以大自然为师，处处以大自然为师，以法界为师，因此师父说我不希望你们抓人，不可抓人相，只有到大自然里去处处见法，到后来你才能与空溶为一体，你才能与法界溶为一体。
453、何时能够真正返璞归真？（261页）
答：就是放下过去颠倒梦想的抓取，放下过去海中凿河的错误愿求，照见到过去的颠倒梦想，不会再去海中凿河了，不会用我慢去修了，此时才能真正的返璞归真。
454、如何理解“观自在”。（262页）
答：不要界定在人相上，“观自在”就是你要观察到很自在，到哪里都能够见到法，而且能够进入如实观，如果真正能够处处见法，你当下就是观自在菩萨。这是要讲你，不是讲别人。
455、如何理解“行深”二字的意义？（263页）
答：你要用功来到深度的止观双运，你的心要很平静，要很柔软，未必要进入深定，但是你的闻思修都要不断地用功，才能来到深度的止观双运。
456、何谓“八不”缘起？（267页）
答：即生灭、常断、一异、来去。是龙树菩萨《中观今论》中：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去的缘起开示中道的。
457、拈花微笑的真义是什么？（269页）
答：佛陀在灵鹫山上面（灵鹫山讲的是法界，大自然界）佛陀处处在法界里面跟你拈花微笑，因此要去看到无常，看到无我，看到空，这样才能够真正了解何谓拈花微笑，你真正看到法界处处都在微笑，要能看到佛陀在跟我们拈花微笑。当你真正看到在大自然中会会心微笑的时候，你就会处处见法，你就不会去海中凿河，不会再去颠倒梦想了。
第三十五章 至人只是常——返璞归真
五七五、解脱、成佛是金光闪闪、神通广大，长出三头六臂吗？
答：不是，解脱只是转念而已。修行的过程，就是不断的闻思、不断的求证、不断的转念。由迷转悟，从梦中醒过来，别的变化没有。
五七六、怎样体证法界的无常法流？
答：用无为法。方便法如过河的船，帮助我们来到彼岸的岸边，接下来要放下船，即放下有为法， 用无为法，让自我消失，才能体证到无常法流。
五七七、解脱者与凡夫对于客观世界的观察有何区别？
答：凡夫对于客观世界，不是乐观就是悲观。而乐观是只看正面，悲观是只看负面。
解脱者是既不乐观，也不悲观，而是如实正观。二面都看，二面都不取不舍。
五七八、世间人的乐与解脱者的乐有什么区别？
答：世间人的乐是吃、喝、玩、乐，追求名利。是有所得、有所依、有抓取，所寻求的乐是兴奋剂、麻醉剂，乐的背后是苦。世间人的乐是在未来——当设定的目标、理想达成之后。一些修行人虽然不求名、不求利，放弃了现世今生的乐，而是求未来的，或到他方世界的乐，这也不切实际。解脱者的乐，是现世乐，重视这一生的快乐、安心、自在。解脱者的乐是无得、无依、无抓取，离苦乐两边。解脱者的乐是在现在，是在永恒的现在。
五七九、如果没有清醒明觉的活在当下，总是想过去想未来，念头飘来飘去，是什么情况？
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