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能，我慢，惭愧心才会生起。
51、佛陀为什么不让我们去盲目的迷信呢？（77页）
答：要突破迷信层次，必须客观的求真求证，唯有透过你真正的实修实证，你才可以相信。在你还没有实证以前，你都要保持客观。通过实修实证与止观双运你才能够真正产生智慧，这样你才能够协助众生出离苦海，所以佛陀绝对不会要你只是盲目迷信的。
52、为什么逻辑推理与实相不同呢？（77页）
答：因为逻辑的推理是一个公式，是死死板板的，而实相的存在是活的，是变化的，所有一切的现象，都是实实在在的存在，又是千变万化刹那变异的。
第五章 亲近善知识
六十九、动物的吃和人类的吃有什么区别？
答：动物是为生存的需要而吃，而人类是为欲望而吃。
七十、怎样才能知足？
答：把欲望降到生命的基本需要上，让欲望回到单纯的能使生命存活的条件上，改变因欲望而吃为因需要而吃。
七十一、怎样跳出吃与被吃的食物链？
答：了悟生死大事，不再为吃而活着；不再为自我而活着。发挥出生命的意义，为众生为社会多做贡献。
七十二、导致人与人之间矛盾的最普遍的焦点是什么？举例说明。
答：意思食，即主宰欲，控制别人。
七十三、痛苦与成长是什么关系？
答：成长就是改变自己，纠正错误的思想和言行。改变自己是痛苦的，但没有痛苦就没有成长。
七十四、对自己的修行没有信心是什么问题？
答：闻思基础不够，解脱道法宝资料下功夫反复观看、阅读、听闻，然后认真思维，弄通法义，信心自然就会产生。
七十五、逃避老、病、死的修行是什么样？
答：无法导入修行的核心；无法走上出世间的解脱道上，在方便法、世间法里绕圈子。
七十六、什么有生有死？什么没有生死？
答：身体有生死，心没有生死。
七十七、体悟“无常无我”，实质上是提升什么？
答：提升我们的智慧，就好像从麻雀的智慧提升到人的智慧，再从人的智慧提升到佛陀的智慧。
增补：
53、佛陀当年在弘法度众生上是怎么行持的？（81页）
答：①、佛陀是有所谓的皈依，但佛没有说跟我修行后，必须要改变一个人的名字，皈依是向老师表明要学习的决心，请老师协助你走向解脱。
②、佛陀本身并没有指定他的继承人，因佛陀并没有创立宗教、宗派、立山头，有心要向佛陀学习，就可以一起修行。
③、佛陀本人并没有建立道场，哪有地方就到哪里讲经说法。
④、佛陀当年没有菩萨戒，是因为后来因缘时空的转变与需要才产生的。
54、真正解脱的条件是什么？（86页）
答：真正解脱就是把十个结解开，最深层次就是我慢与无明，只要还有我慢，你的苦就不会消失，死神就会存在，唯有自我消失，与空溶为一体，苦才会消失。
55、请说说西方在哪里？（86页）
答：在整个宇宙存在的实相里，没有西方这个名词，只是人们为了方便而做出的一个定义，说有东西南北方，如果向心外去求西方，哪里有西方？因为地球每分每秒都在自转，时刻都在动变之中，整个太阳系，包括整个宇宙也都在动中，没有一个固定点。所以冷静的去看这个实相，就会知道没有一个固定的地方，而且整个宇宙，太阳系，地球都可以称为西方或东方，南方或北方，因为整个地球，太阳系，宇宙都一直在旋转着，因此净土的深意，就在你的心中，你心净则佛土净啊！不必向心外求一个西方净土啊！
56、哪八个字可以综述现象界的一切？（87页）
答：就是“诸行无常，生灭变异”。现象界没有一个存在的星球、银河系会恒常不变，所以现象界一切的存在，它一定是诸行无常，生灭变异的。
57、河水流入大海，怎么跟大海溶为一体？（88页）
答：河水流入大海，就像一个自我汇入大海之后，如果你的自我不死，在茫茫大海里还是很苦啊！你那个自我只是沧海一粟，一个小点而已。只要你有自我，你顶多是一个小点点啊！整个大海都是你界限外的敌人，由此你会感到很孤独，很苦闷啊！死神随时都在界限外边等着你，当你那个自我消失，做到无我时，你就跟整个大海溶为一体，你就会进入无所在，无所不在的境界。
58、如何理解“末法”？（89页）
答：从原始佛法方面来讲，是没有正法、相法与末法之分的，因为真正的法，就是过去如此，现在如此，将来也必然如此，法就是真理，真理是超越时空的。当法在你面前，你没有看到，有等于没有，于是就变成末法，所以真正的末法就是没有见到法。
59、什么叫四双八辈？（89页）
答：“四双”：向初果、证初果为一双；向二果、证二果为一双；向三果、证三果为一双；向四果、证四果为一双。把每一双分为二叫八辈。
第六章 乐见圣贤
七十八、修行到什么程度才是“圣者之流”？
答：证到向初果就进入“圣者之流”，也就是四双八辈。进入“圣者之流”，就属于世间的福田。因为他已经知道解脱道怎么走了。
七十九、敬奉师长有五事，请说出内容？
答：1。给侍所需； 2。礼敬供养； 3。尊敬爱戴；
4。师有教敕，敬顺无违； 5。从师闻法善持不忘。
八十、柔软心的重要性和展现是什么？
答：只有心柔软下来，才能够体悟到无常法印、才能见到法。心不柔软，无法体悟无常法印，修行无法走在出世间法上。有柔软心的展现是：有恭敬心、虚心、真心、诚心，有灵活性。
八十一、没有柔软心的展现是什么样？
答：心是僵硬的、死板板的，我慢十足。外在的展现是，脸色难看，不会微笑，说话生硬，自以为是，好批评、指责别人，为人处事没有灵活性，觉得自己比别人强。
八十二、真正的善知识是什么样？
答：协助你依法不依人；协助你独立；协助你亲自去体证宇宙人生的真理实相；协助你去看到大自然中活生生的（佛）法；协助你回归法界，而达到解脱自在。
八十三、怎样才能解脱自在呢？
答：一定要从各种角度——五阴、六界、六入处，也就是身心内外、宇宙人生的现象界里面，体悟到无常、无我；体悟到空，才能解脱自在。
八十四、什么是真正的礼佛？
答：真正的礼佛是体证到空、体证到涅槃、体证到无为而解脱自在。
八十五、怎样辨别修行法门的优劣？
答： 人的根性不同，法门自然不同。但有一个共同的参考标准。你所采用的修行方法：1。能否让你的心静下来；2。能否帮助你增加快乐，减少烦恼；3。能否帮助你见法，了悟真理实相。
增补：
60、佛陀讲的法，是属于佛教所专有的吗？（92页）
答：佛陀讲的法，并不属于任何一个宗教或宗派，因为这些都属于众生共同的问题，不管信奉任何一个教派，众生都是共同存在这些问题的。
61、如何理解“阴持入诸种，皆悉观无常”的意义？（94页）
答：详细解析是：阴：代表五阴或称五蕴。指色、受、想、行、识。
“持”：代表六界，地、水、火、风、加空等于识。
“入”：代表六入处，眼、耳、鼻、舌、身、意入处。
阴、界、处用“持”来代表，衬托出六界中的四界地水火风，大地所承载着所有的动植物及一切众生的生命，生命能够存在，背后都由四界支撑着。阴持入诸种，皆悉观无常，就是不管你从阴、界、处那个角度去看，都要看到无常。就是把我们身心内外，宇宙人生的实相做解析，不管你从哪个角度入手，都能够见到第一个无常法印。
62、怎样正确认识神通与特异功能？（95页）
答：神通一是不究竟，不过是雕虫小技而已。二是神通只能是修行的副产品，拔萝卜时必然多少带出一些泥土。三是神通只能作玩意儿，不可盲目迷信，不可有好奇之心。四是佛不允许用神通度众生。就神通而论，外道也会有神通，如天眼、天耳、他心、宿命、神足，但外道没有漏尽通，所以佛不允许用神通度众是有道理的。
63、定业不可转这句话对吗？（96页）
答：这个说法不对，大家不要被种种的业力说束缚住了，你认为自己命苦、业力重，那是因为你抓着过去很多的包袱不肯放，只要你能放下，随时归零，身心能柔软，你就有无限的可能。回到当下来，好好的体会法义，好好的去现见法，你今生今世就可以解脱自在。
第七章 听闻正法
八十六、向初果的条件是什么？证初果的条件是什么？
答：向初果四个条件：1。亲近善知识；2。听闻正法；3。内正思维；4。法次法问。
证初果的条件：1。闻思修具足、止观双运；2。成就四不坏净；3。见法，断身见结、戒禁取结、疑结。
八十七、四不坏净的内容是什么？哪一种是最重要的核心？
答：1。于佛不坏净；2。于法不坏净；3。于僧不坏净；4。圣戒成就。
四不坏净最重要的核心是对“法”的确认。所谓不坏净是信心非常坚固，不会动摇。
八十八、解脱生死轮回关键是要体证什么？
答：四圣谛。
八十九、什么是端正法？什么是正法要？
答：端正法：就是方便法，激发起修行的道心，让心渐渐柔软下来，鼓励大家不断上进，包括布施、持戒、人天善法。
正法要：就是四圣谛——苦集灭道。看到自己的苦、看到众生的苦，然后进一步去探讨苦的原因。灭就是苦的止息、就是涅槃寂静，也就是解脱自在。
九十、佛自己怎样解析“如来”二字？
答：如来所说如是，如是所说，故名如来。当你没有贪瞋痴，心很明、很清，是一面很客观、如实的镜子，当事情呈现到你心中，你所看出来的，如同事实的本来面目，叫做如来。
九十一、什么叫“等正觉”
答：等正觉是佛陀、如来的另一个诠释，以事实相等的角度来看待。等是平等，无上正等正觉是以�