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九十一、什么叫“等正觉”
答：等正觉是佛陀、如来的另一个诠释，以事实相等的角度来看待。等是平等，无上正等正觉是以一种平等、平静、客观、如实的态度来对待万事万物，故名“等正觉”。
九十二、四圣谛的灭谛是什么境界？
答：是苦的止息、是涅槃寂静，也就是解脱自在的佛的境界。
九十三、真正解脱的修行核心是什么？
答：了悟并体证“三法印、四圣谛”，扣不住这个核心，便是在方便法、世间法上浪费生命。
九十四、闻思修证的核心是什么？
答：善根、福德、因缘具足，有出离心、有解脱的决心，听闻、体证三法印、四圣谛，这就是核心。
九十五、体会“三法印”有次第吗？
答：必须先体会“无常”，再体会“无我、缘起”，再来是体会“空”。体会不到“无常”，便体会不到“无我”，也体会不到“空”。自我不会降服、不会消失，也不会解脱。
九十六、无字天书、大地风云经指什么？
答：自然界的万事万物。
增补：
64、六波罗密与端正法是什么关系？（100页）
答：六波罗密就是端正法，端正法包括人天善法方面的内容，所以六波罗密与端正法都是培养善根、福德、因缘的，二者同等重要。但是，不要认为你讲正法要，就把端正法排斥为小乘的，不重要，不了义……。
65、什么是实相？（101页）
答：实相是透过你的心境看出来的世界，你带着什么样的心境在看这世间，在你面前所呈现出来的实相就是这样，但是你所了解的实相与事实不相符合，你却不知道，原因就是无明遮障，只有佛陀，四果阿罗汉才能够见到实相。
66、佛陀、阿罗汉讲经说法的原则是什么？（101页）
答：原则有三个，一是所讲的必定是宇宙人生的真理实相，且任何时空都是可以验证的，二是所讲的对众生可乐、有所益助的，三是所讲必须是本身亲自体证的，尽知的。
67、在历缘对镜中如何掌握率直与权巧方便？（101页）
答：在历缘对境时不得已，我们要做一些善巧方便，如果你太率直，处处会得罪人，会无形中造成你很多的障碍。如果情况允许实话实说，则可以说实话，反之或保持沉默，或作一些善意的权巧方便，说点谎言，但是善意的，不会伤人。
68、勇于听真话，听逆耳忠言有什么好处？（102页）
答：要达究竟解脱，就要学习听真话，听逆耳的忠言，因为很多我们习以为常判断，死角，自己不见得能觉察到，所谓当局者迷，旁观者清，如果我们身心不够柔软，真正明眼善知识，看到你的问题，他也没办法讲出来，因为你的心胸没有打开，如果善知识能针对你讲出你不喜欢听的话与逆耳忠言，记得这些就是针对你的盲点，死角在讲，只要你身心柔软去接受，那么你的突破，你的成长会很快，很快。
69、众生为什么会对无常、无我害怕呢？（105页）
答：因为没有真正了悟无常、无我的实相，不了解无常是中性的，它是中道的，无常并不是全部的不好，也不是全部的坏，它是有好也有坏，众生往往多在负面取角，所以才会怕。如果你了解到无常无我是中性的，这时你绝对不会去怕那些的，你的心胸会全然的放开，全然的接受，这要靠我们的闻思修逐步上来。
70、怎么理解大自然处处都在跟我们讲经说法？（105页）
答：你看一年四季植物的生生灭灭，动物的来来去去，我们人类的生生死死，大海波涛的后浪推着前浪，大自然真的处处都在跟我们讲经说法，处处在宣说无常、无我的法印，流水告诉我们每一个刹那，每分每秒，都不停的流动变化，我们身体里面的血液，液体也是每分每秒都在一直循环流动着，我们吃饭、喝水，都在身体里进进出出，生生灭灭，你每吸一口气进来，呼一口气出去，身体里的风界的元素都已经在刹那生灭变化，成分、演员已经不同了，你自然能够体会到无常、无我。
71、怎样才能来到返璞归真，快乐自在呢？（107页）
答：当你慢慢体会到缘起甚深，体会到很深的涅槃解脱的境界，当你真正了悟生死大事，你处处都是大安心、大自在，没有苦啊！还要体会到，宇宙天地中各种因缘来支撑着你，你才能够存在，才能够做各种事情，体会到这些，那么你的我慢、我是、我能都会消失，到后来就能够来到返璞归真，快乐自在！
第八章 五阴
九十七、什么是“正观”？
答：“当观色无常，如是观者，则为正观”。色代表现象界的有形物质。观无常，就是去体悟“无常法印”。无常就是指那生、灭、变、异。
九十八、什么是真正的开悟？
答：体证到“三法印、四圣谛”，认清了真理实相，断除了十个结，就是开悟。在打坐中见到光、见到佛，那不是开悟，是禅相。
九十九、真理实相是什么？
答：无常与无我。这是大自然的运转法则，是原本就存在的，是永恒不变的真理实相。
一OO、满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？
答：不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。
一O一、证到三果的人，能做到“无我”吗？
答：不能。证到初果到三果的人，体证到了“无常”法印，也能深刻的理解“无我”法印，但还是做不到“无我”。知道是一回事，做到是另一回事。理可顿悟，事必渐修。做到“无我”一定要经过很多境界的考验，“自我”大死一番。
一O二、物质分析到最后是什么？
答：是能量，是看不见、摸不着的能量。能量散布在虚空中，能量的聚积，排列组合，又形成新的物质出来，这就是《心经》所讲的，“色即是空，空即是色”。
一O三、怎样用物理学、化学的观念解析无常法印？
答：物质代表色界。物质分析起来是，分子、原子、电子、核子、质子、中子、光子、介子、夸克。夸克以下是能源，能源散布在空里面，以波粒的形式存在。物质一直打破、分析，最后就是空。物理学家发现，质能可以互换，而且质能在宇宙中不生不灭。不管物质怎么样转变，都会释放出能量，散布在空中，而且一直在流动。
一O四、怎样从五阴、六界、六入处来解析无我法印？
答：整个五阴都是诠释色界的无常，五阴的识也是无常。我们的身体是由地水火风四大组合而成，四大是不断的在生灭变化。色受想行识和地水火风空巧妙结合起来，色跟识产生身心，有机生命体就产生了。一个变动的六根与变动的境界接触产生六识，这个识也是在每一个当下刹那生灭变化，所以说没有一个恒常的我存在。
一O五、“空”等于能源吗？
答：空不等于能源，空里有能源，能源散布在空里。
一O六、为什么佛说“无常即苦”（“无常”导致苦）？
答：并不是无常等于苦，因为众生不了解大自然的无常法印，于是对抗无常，怕无常，希望恒常——人永远不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背后就是在对抗无常法则，但又对抗不过，所以产生苦。
一O七、符合什么条件能证明有“我”的存在？
答：佛陀讲必须符合“常”、“一”、“主宰”的条件。
常：人不老、不病、不死，青春永驻，家人不离开。（现实存在吗？）
一：不需要各种因缘的支撑能生存。（不需要空气、阳光、食物，你行吗？）
主宰：太阳下山，心脏的跳动，头发的生长、指甲的生长，你能主宰吗？
事实证明，“常”、“一”、“主宰”的条件不具备，所以“我”是不存在的。
一O八、观与看有何区别？
答：观不是个人主观意测、推想，是要有定力，内心澄静后，有深度的看，就是止观双运。看是用肉眼，观是用心眼。
一O九、什么叫味、患、离？什么叫见？
答：味：可爱、可意、正面的、好的。
患：引来后患、副作用、负面的、坏的。
离：放下、舍、超越二元对立。
见：不是用肉眼看，是用心眼去看到、体证到，与观相同。
一一O、什么叫无明？什么叫明？
答：对“无常、无我”的法印不了解是无明。了解并体证到“无常、无我”法印，自我消失，进入涅槃寂静、解脱自在的境界就是明。
一一一、什么叫平等慧？什么样的人才有资格做法师？
答：以平等心来善待一切众生叫做平等慧。体证到大家是生命的共同体，是一体的，只是每一个人所扮演的角色不同，但是大家都同等的重要。
法师：能够深观身心内外无常的实相，体证到无常、无我、涅槃寂静的人。
一一二、什么叫法次法向？什么叫依离欲、依远离、依灭、向于舍？
答：不管从哪一个角度，都能够逐渐去体悟三法印，而导向厌离、离欲、灭尽，按照这个次第逐步进入叫法次法向。
依离欲：不求名利；依远离：远离抓取；
依灭：走向涅槃寂静；
向于舍：看开放下，舍掉自我。
一一三、什么叫“断见”？什么叫“常见”？
答：断见：有的人修行，因为没有正确体会，于是产生悲观、消极到最后觉得人生没有意义，而落入断灭空。
常见：认为整个现象界是恒常不灭的。
一一四、什么叫中道？
答：现象界的一切，缘聚而生，缘灭而灭。不否认现象界的缘起有，也不抓取现象界的常恒不变。
一一五、宇宙永恒的三法印是什么？
答：无常、无我、涅槃寂静。
一一六、佛说的修习方便，随顺成就指什么？
答：指三十七道品。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。
四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。
四正勤：已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。
五 根：信根（四不坏净）、精进根（四正勤）、念根（四念处）、定根（四禅）、慧根（四圣谛）。
五 力：信力、精进力、念力、定力、慧力。