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持沉默。众生不了解这些，就认为阿罗汉是自了汉，只为自己，不积极跟众生讲经说法，这就是佛陀的无奈。
96、什么是七处善？其义如何？（147页）
答：七处善就是：色（指五蕴：色、受、想、行、识）、集、灭、道、味、患、离
色：身体现象界一切有形有质的物质。
集：抓取、贪爱、喜欢、就是集。
灭：放下抓取、不去聚集、没有贪爱、苦就消失。
道：就是修八正道、就是能够走上解脱道。
味：正面、缘起、好的、可爱可意的。
患：负面、缘灭、坏的、引来后患、不可爱、不可意的。
离：离欲贪、离抓取、放下、舍掉、超越二元对立。
97、夫妻之间应如何相处？（148页）
答：有缘在一起，应彼此互相尊重，相辅相成，但是不抓取，你爱他就要尊重他，相信他，让他独立，不是因为爱让双方黏着更强，依靠更强，这样苦就会增加。爱是尊重，是相信，是协助彼此心灵、心智的成长。
98、五阴是如何形成的？（150页）
答：五阴：是色 、受、想、行、识，不是本来就单独能够存在的，都是由各种因缘，由各种元素不断排列组合演变而成，如同水不是本来就存在的，而是由H2 O两个氢原子和一个氧原子组合而成。识也如此，不是本来就能单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。
99、学会尊重别人有什么好处？
答：每个人都希望被尊重的，你能够尊重别人，别人也自然会尊重你。我们能以平等心来尊重一切众生，一方面让我们增加善缘，减少恶缘。一方面也体现我们自己的个人修养与素质的高低。
100、怎么能够超越二元对立呢？（153页）
答：要慢慢去认清实相，然后能够包容一切，超越二元对立。尤其在历缘对境时，把过去不喜欢的人、事、物、也能够以平等心来尊重之，因为唯有你能包容一切，二元对立的界线才会消失。只要你有对立，内心就会拉扯，就会忐忑不安，那个苦就会存在。
101、在各种元素未形成聚合之前“我”在哪里？（150页）
答：空海师父说：真正要参公案，就是要去参这些、体悟这些，如果能如实深观“五阴”的实相，色、受、想、行、识，不识本来就单独存在的，也是缘起的，都是由各种元素不断排列组合而成、都是无常无我的。于此五阴身心、在各种元素未形成聚合之前，哪里有一个我呢？所以五阴身心是缘起的“识”也是如此，不是本来就单独存在的元素，更不是永恒不变的灵魂。能够体悟到无我、那么我见、我慢就会慢慢断掉。你真能够这样，就能够了悟真理实相，远离颠倒梦想、很快就可以解脱自在。
102、为什么理可顿悟、事必渐修呢？（155页）
答：修行人很容易在禅修之际觉得我慢、我欲、我是、我能、一切悉除，但是出了禅修区，实际历缘对境之际，我慢、我是、我能全部又暴露出来，所以理悟容易，实修不易，理可顿悟，事必渐修。要有很深的反观与觉察力，才能看到深层潜伏的我见、我慢、我是、我能。
103、师父对我们每个人的忠告是什么？（155页）
答：当你认为你开悟了，已经成为人天师表了，当众生向你顶礼，向你恭敬，这时候你能否看到背后的我慢、我是、我能的心态。当人众越来越多要兴建道场了，然后要收皈依弟子了，有没有看到你背后有我的山头，我的道场，我的弟子，我的宗派，我的衣钵，我的继承人等等的心态。大家千万不要以为离得很远，现在不讲出这些，也许以后再讲就没有机会了，等你以后出名时再讲，那时你听不进去了。所以如果大家在闻思过程中，能建立起正确的知见，可以避免你很多将来不必要的岔路，要回来如实面对自己。
104、从阿姜曼尊者的经历中，我们应该学习什么呢？（156页）
答：当阿姜曼尊者证初果、二果之后，也随顺因缘指导别人，但是当他看到自己内心的不安，内心的那股我是、我能都还存在，还没有真正大安心，于是他又放下。当他从三果要证四果期间，他真的用生命在修行，修到后来是很苦的。他很如实来面对自己，知道自己的不足，一定非达究竟目的决不终止。历史上有不少真正体悟，体证到无我境界的修行者，他们都提供一面很好的明镜，让我们照见或借鉴，都是值得我们每个人修行人应该好好学习的。
105、为什么说打好闻思基础十分重要呢？（157页）
答：一般众生都一直在心外求法，常常跟真正的解脱道，背道而驰，虽然表面上很认真在修，但实际所走的，却未必是真正能达彼岸的究竟解脱道的方法，所以为什么我们强调实修实证，一定要有前面正知正见的闻思基础，如果你没有建立起正确的闻思基础，那么你的实修实证很难是正确的。因此绝不要疏忽了闻思基础的重要，因为当你有正确的闻思基础，后面的实修实证就会事半功倍。
106、真正要体证、要做到、这是修行上很重要的一个关键是在指什么？（158页）
答：修行不是标榜我神通多大，我开悟了等等，这些只是方法与过程中的正常现象，让我们真正，能够心宁静下来，去看到深层的内心就是在对抗无常，深层的内心就是在对抗无我，能不能看到？因为自我存在，你就会对抗，就不敢放，所以佛陀讲真正要体证、要做到、不容易啊！这是修行上很重要的一个关键，如果没弄清楚，会枉费你很多的生命时光。
107、怎么才能做到众苦不生呢？（159页）
答：如果你能够在历缘对境的当下，处处去看到，去检验是否有我是、我能、我慢，当这些生起的时候，你马上能觉察到，这样你的众苦就不会产生。除了你能够坐稳在无常法流上，又能够无我的溶入每一个境界，你就会超越一切的二元对立，来到众苦不生的大安心、大自在的解脱境界。
108、如何抓出“我”的尾巴？（160页）
答：当你体证到无常之后，还有深层的自我、无我要去看到，去突破。深层自我的抓取，是对生命核心的一种抓取，它不易突破，会继续存在着。只要你真正用生命在修行，身心柔软，愿意如实面对自己，因缘条件许可时，空海师父可以帮助我们每个真正修行人找出“我”的尾巴在哪里？这样你会很快照见到，从有为法慢慢上来，然后进入无为法，就可以体证到无我。
109、什么是真正的出家？（161页）
答：佛陀讲真正的出家是在于你有没有证到四果阿罗汉，你有没有真正出离自我所构筑的梦幻世界——三界的家，你要出三界的家，才是真正的出家。
110、怎样用智慧去面对一切境界的现前考验？（162页）
答：遇到一切境界，已经发生的事情，面对当下我们能够去接受它，不接受只是苦上加苦，该怎么去对待，还是冷静理智去处理，因为当下已经成为事实，你不去面对又能够怎么样？只有坦然面对才是明智的选择，只有坦然面对才能让事情过去。
111、什么叫苦边？什么叫众生？
答：苦边：就是苦海的边，苦海是有边的。我们一般说苦海无边，是因为你不了解出世间法，不了解解脱道，在茫茫苦海里，当然不知道苦海的边在哪里？因此你要到达苦海的边，只要你按照解脱道去实修实证，就能出离苦海。
众生：对身心内外所有一切境界，于色染着缠绵，就叫众生。
112、如何找出修行中存在的病根、然后对症治疗呢？（166页）
答：佛陀希望我们要能够如实回来面对自己，尤其在历缘对境的时候，能否去看到我是、我能、我慢？对自己内心的不安，对这些苦要清楚知道，这样才能够找出它的病根与原因，然后对症治疗。生命七、八十年很快就会消失，你还花那么多时间在做哲学思辨、见争，你什么时候才能解脱呀？
113、怎样从有为法切入无为法呢？（167页）
答：最初还要透过认真闻思，然后实际慢慢去做、去调整、去切磋，掌握到什么叫无为法，但是无为绝不是消极悲观的什么都不做，认为这样就是无为、无修、无证、无所得，那是自欺欺人。因此你要慢慢去体会，就像说要走在中道上，你要先经历过很多的错误，两边的碰撞，慢慢的调整，最后才会真正走在中道上。所以要由有为切入无为，仍然要从有为世界里慢慢地碰撞，慢慢的调整，到最后才会真正体会到。什么叫无为？你如果越用功，身心越柔软，这样你切入无为就会越快。
114、怎样面对大自然的无常法印、超越无常呢？（169页）
答：一个人如果没有了悟真理实相，最初面对这些无常法则的时候，你就有无力感，惧怕感！就会产生抗拒的心态，你会看到内心深层在怕无常、无我。但是到后来，当真正如实面对这些法界真理实相，到头来你会感到，原来无常、无我是中性的，它是超越二元对立的，这时候你才从惧怕的情况下超越出来。如果一个人能够去了悟无常、无我是中性的，就能够如实观看整个世间的变化。
第九章 六入处
一五六、佛是怎样定义“正见”呢？
答：“当正观察眼无常，如是观者，是名正见。”眼代表六根，也就是人的身心。六根是由四大组合而成，四大是生灭变化的，所以六根也一样是无常的。
一五七、耳根（耳朵）在什么情况下能听到声尘（声音）？
答：耳根与声尘同步的时候就能听到当下的声音。你周围的声音一直是流动生灭变化的，如果你在胡思乱想，就听不到声音。所以耳根听到声音，唯有在当下、现在。
一五八、眼根在什么情况下能看到实相呢？
答：眼根是流动变化的，外面的色尘也是流动变化的，唯有眼根的流动与色尘的流动保持一致，才能看到当下的实相。所以要见法、见到实相，必须活在当下。如果心在想东想西，眼根在飘来飘去，便错过了当下。色尘从未间断，一直在流动变化着，唯有当下才是真实的，错过之后，便是回忆。
一五九、大�