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就是生。结果由於不了达此中的道理，而横生了许许多多的是非诤论，反而瞠怪
别人求生净土。这种错误实在是太大了，这就是所谓的毁谤佛法的罪人，也就是
邪知见的外道呀。
第三疑
问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一
切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，
三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀
净土，专遣往生？”
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，
专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散漫，三昧难成，故
不得往生。
“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，
即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”
又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，
成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影
无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一
切佛也。
【白话释】
问：十方诸佛和一切净土，他们的法性都是平等的，功德也一样。修行人应
该要念一切功德，往生一切净土才是呀，而现在我们 只偏求一尊佛，只求往
生一个净土。这岂不是和平等性相乖违吗？请问为何只求生西方净土？
答：一切诸佛及净土，确实都是平等的。但是由於众生的根器钝，内心混浊
杂乱的人多。如果不专心只放在一件事物上的话，三昧是很难修得成的。专心念
阿弥陀佛，就是修一相三昧。由於专心到了极点，所以能够往生极乐世界。
好比随愿往生经里，普广菩萨问佛说：“十方世界也都有很多的净土呀，为
什麽世尊您偏偏只称赞西方阿弥陀佛的净土，专门要众生往生那里呢？”
佛陀回答普广菩萨说：“阎浮提的众生，大部分人的心都很混浊杂乱，因此
我我只特别称赞一尊西方的佛及他的净土，是为了要使那些众生，能够专心在一
个境界上，这样才比较容易能够往生。如果要他们念所有一切佛的话，境界就太
宽广了，那麽心就会散漫。心一散漫，三昧就很难成就，三昧不成就没有办法往
生了。
“其实求一尊佛的功德，和求一切佛的功德是一样的，因为佛性相同之故。
因此，念阿弥陀佛也就等於念一切的佛。求生极乐世界，就等於求生一切的净土。”
因此华严经说：“一切佛的法身，也就是一尊佛的法身。一尊佛的心、智慧、
十力、四无畏，和一切佛也是一样的。”
华严经又说：“好比十五日的月亮，映照在一切的水中，虽然月亮的影像很
多，但是未来的月亮也还只是天上的那一个。这月亮就好比修成究竟佛的无碍智，
能够在任何时间，任何地点感应示现。佛的法身就和月亮是一样的，只有一个而
没有二个。”
有智慧的人，可以从譬喻里获得解悟。有智慧的人如果能够了解一切的月影，
就是一个月亮之所现，一个月亮，就是一切的月影源头，因此月亮和月影是无二
无别的道理，那麽他也就能够明白一尊佛就是一切的佛，一切的佛也就是一尊佛，
因为法身无二无别之故。所以，精进专心念一尊佛时，也就是精进专心在念一切
的佛。
第四疑
问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土随得往生，何须
偏念西方弥陀佛耶？
答：凡夫无智，不敢自专。专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。云何用佛语？释
迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生，专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
如无量寿经、观经、往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授，劝生西方，故偏
念也。又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。
又观经云：“阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好。一一好放八万
四千光明，遍照法界。念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。”
又阿弥陀经、大无量寿经、鼓音王陀罗尼经等云：“释迦佛说经时，皆有十
方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛，乘佛大
悲本愿力故，决定得生极乐世界。”
当知阿弥陀佛与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：“末世法灭之
时，特驻此经，百年在世，接引众生往生彼国。”故知阿弥陀佛与此世界极恶众
生，偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生。不如弥陀佛国，
处处经论，殷勤叮咛，劝往生也。
【白话释】
问：同样是念一佛求生一净土，那麽何不在十方佛土中，随自己的意思念一
尊佛求生他的净土，何必一定要念西方阿弥陀佛呢？
答：凡夫没有什麽智慧，不敢随自己的意思念佛。只敢照著佛说的话去做，
所以专门只念阿弥陀佛。为什麽说只听佛所言呢？因为释迦牟尼佛在世时所说的
法，流传下来的经典里，到处都在劝众生专心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
好比无量寿经、观无量寿佛经及往生论等等，几十部的经典、论著及文章中，都
殷勤指点教授众生，劝大家往生西方，所以众生专门念阿弥陀佛的多。而且阿弥
陀佛特别发了四十八个大悲愿，来接引众生。
观无量寿佛经里说：“阿弥陀佛有八万四千种相貌，每一种相貌都有八万四
千种妙好。每一种妙好都放八万四千种光明，这种光明遍照法界念佛的众生。由
於光明一直照射不舍，因此诚心念阿弥陀佛的人，就会获得感应，最後一定能往
生极乐世界。”
阿弥陀经、无量寿经及鼓音王陀罗尼经等都说：“释迦牟尼佛讲净土法门时，
十方像恒河沙数那麽多的佛，都会把舌头伸出来，盖满整个三千大千世界，以证
明一切众生，只要肯念阿弥陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本愿力，一定能往生
极乐世界。”
要知道阿弥陀佛和我们这个世界，特别有缘。何以得知呢？因为无量寿经里
说：“将来佛法要灭亡之前，这部经还特别留在人间一百年，以接引众生往生西
方净土，之後佛法才整个消失。”因此我们知道阿弥陀佛和娑婆世界里非常恶劣
的众生，有特别的因缘。其他的佛和他们的净土，只有在一两部经提到，只略微
劝众生往生而已。不像阿弥陀佛的净土，处处经论都殷勤叮咛，劝大家往生。
第五疑
问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫
云何得生？
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。
是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。
以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，
始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至
第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，即能发菩提心行念佛三昧，
厌离三界。身起行施戒修福，於一一行中，回愿生彼弥陀净土，乘佛愿力机感相
应即得往生。
是故十住婆沙论云：“於此世界修道有二种，一者难行道。二者易行道，难
行者，在於五浊恶世，於无量佛时，求阿裨跋致甚难可得。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖
恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯
有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
“易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮
王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。”若言有漏凡夫不得生净土
者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧并无漏善根所起，有漏凡夫随分得
见佛身 相也，菩萨见微细相。
净土亦尔，虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土，常念佛
故伏灭烦恼，得生净土，随分得见 相，菩萨见微妙相，此何所疑？
故华严经说：“一切诸佛刹，平等普严净，众生业行异，所见各不同。”即
其义也。
【白话释】
问：身心全被束缚，不得自在的凡夫，恶业既厚又重，一切的烦恼一丝一毫
都未断。而西方极乐世界的净土，是超出三界的，具缚凡夫如何能够往生呢？
答：因为凡夫可以靠自力和他力这两种因缘，而得以往生。所谓自力是说，
靠自己的力量在此世界修行，而单靠自力修行，是无法往生净土的。因此璎珞经
说：“从具缚凡夫开始，不认识佛法僧三宝，不知道善恶因果的关系。後来接触
佛法而且相信佛法，这时就开始发菩提心，去受菩萨戒。接著就生生世世不断的
不破戒修行，修到三劫之後，才能达到别教初住位，也就是所谓的初发心住。接
下来就修十信位的十种波罗蜜等无量的愿行，一直不间断的修直至满一万劫为止，
这时才能证到第六的正心住。�