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舌非入无端。因味生觉了。味亡了无有。云何获圆通。
舌根一定要有味入，没有味入，就什么都不知道，所以要有味，合到舌根上才生觉了之知。如果没有味尘，根本就全无所知，初发心者，不能选此不常之根，作为速获圆通法门。
身与所触同。各非圆觉观。涯量不冥会。云何获圆通。
身根和触尘相同，要有触才知，无触就无知，且身根和触尘，一属有知，一属无知，各有边涯，各有分量，不能于离开时而得冥知契合。故初发心者，不能选此不圆之根，作为速获圆通法门。
知根杂乱思。湛了终无见。想念不可脱。云何获圆通。
知根是知道，属于意根法尘，夹杂胡思乱想，最难调伏。要恢复湛然了知性，脱离妄想杂念心，是不能一时除尽的，故不能选作圆通。
识见杂三和。诘本称非相。自体先无定。云何获圆通。
识根为生死根本，故佛处处要阿难尊者舍识根；而诸圣仍用识入道者，因圣性无不通，顺逆皆方便。不同初发心，故要选择，才能速证圆通。
舍利弗因眼识，即见识，而悟道，根尘相对而生灭，故曰杂三各合。但推究根本，不是从根、尘生，不从根尘和合而生，是没有体相，虚妄不实。自体既无定，怎可选作圆通？
心闻洞十方。生于大因力。初心不能入。云何获圆通。
普贤菩萨因耳识而悟道。心闻即耳识，虽能洞彻十方，但要有菩萨大威神力，才能成就。如果是初发心的人，是不能依此识速获圆通的。
鼻想本权机。只令摄心住。住成心所住。云何获圆通。
鼻想是观想鼻端白，本来是权巧方便，随顺机宜而说。目的只在收摄散乱心，使能暂住，但有能住之心，就有所住之境，因真心是无所住的，故初发心者，不能选此为圆通法门。
说法弄音文。开悟先成者。名句非无漏。云何获圆通。
富楼那尊者因舌识而悟道，这是无量劫以来已修成，而不是舌识之功能。因说法只是播弄音声，语言文句，这都是有漏法，有漏便不是圆通法门。
持犯但束身。非身无所束。元非遍一切。云何获圆通。
优婆离尊者因身识而悟道。持戒只为束身识，但对无形心意，如妄言绮语、贪嗔等，就很难约束，因此不普遍，不能选作圆通法门。
神通本宿因。何关法分别。念缘非离物。云何获圆通。
不可测达是神，自在无碍是能。目犍连尊者修意识而得神通，但这是他宿世修来的，不关法尘之分别攀缘心，有攀缘便不能离开意识。
有攀缘妄念的心就不能离开物，物即法尘。初发心者，怎能用此攀缘妄识作为圆通法门。
若以地性观。坚碍非通达。有为非圣性。云何获圆通。
持地菩萨修地大而入道，地是坚固障碍之物，不是通达之相。坚地又属有为法，不是无漏法。要得到佛指示“平心”，才能证圣，所以不是初学者可以选作圆通法门。
若以水性观。想念非真实。如如非觉观。云何获圆通。
月光童子因水大入道，假若观想水性，有想念便不是真如实际，如如不动之境。要证如如不动，不是六识觉观所能契入的。所以初发心者，不能选此作为圆通法门。
若以火性观。厌有非真离。非初心方便。云何获圆通。
乌刍瑟摩因观火大而入道，观想火大之性，只因厌有欲火而求脱离，不是自心真能脱离，故不是初发心者，可以选作圆通方便法门。
若以风性观。动寂非无对。对非无上觉。云何获圆通。
琉璃光法王子观风大而悟道。若观风大之性，皆是妄缘风力所转。但风力有动有静，循环不息，属无常之法，而不是无对待之法，既属有对待，自然不是无上觉体，不可选作圆通法门。
若以空性观。昏钝先非觉。无觉异菩提。云何获圆通。
虚空藏菩萨观空大而入道。若观空大之性乃是晦昧所成，昏昧顽钝自然不是灵明觉知。既无灵明觉知，当然和菩提异样，初发心者怎可依此昏钝作修因，而得灵明觉道这果？故不能选作圆通法门。
若以识性观。观识非常住。存心乃虚妄。云何获圆通。
弥勒菩萨观识大而悟道。若观识性，十方唯识，念念生灭不停，不是常住之性，而且存心观想已是虚妄，何况所观识大，更是虚妄。故初发心者，不能观此识大，而速获圆通。
诸行是无常。念性元生灭。因果今殊感。云何获圆通。
大势至菩萨，念佛法门，都摄六根，净念相继，故念佛不是口念，不是意念心念，而是要都摄六根而念。但有念就有生灭，是无常，所以说：念性元是有生灭。以念佛为因，往生净土为果，则万修万人去。但以生灭之因，求证不生不灭之圆通，则因果相违，感应当然有不同，所以初发心者，不能选此作为圆通法门。
我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。
我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界，这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然而得正定，惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫，最易入手。
离苦得解脱。良哉观世音。于恒沙劫中。入微尘佛国。得大自在力。无畏施众生。
能离开分段变易二种生死之苦，得到六结解脱，究竟自在之乐，最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨，他在恒沙劫这么长的时间，来化度众生，入微尘数这样多的国土，用无作妙力，十四无畏来施舍苦难的众生。
妙音观世音。梵音海潮音。救世悉安宁。出世获常住。
说法的妙音、寻声求苦的观世音，清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生，使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道，不生不灭常住真心。
我今启如来。如观音所说。譬如人静居。十方俱击鼓。十处一时闻。此则圆真实。
我现在启白如来，好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音；故耳根闻性，确实是圆满而周遍的。
目非观障外。口鼻亦复然。身以合方知。心念纷无绪。
世人肉眼只能看见没有障碍的东西，有障碍如窗一纸，便不能看见。舌和鼻亦是一样，身要有触才有感觉，心念又太纷乱无头绪。
隔垣听音响。遐迩俱可闻。五根所不齐。是则通真实。
耳根隔墙还可听到，远近声音亦可听到。其余五根都没有耳根圆融无碍，所以耳根真实是可选作圆通法门。
音声性动静。闻中为有无。无声号无闻。非实闻无性。
声音虽有动静，但闻性不是有和无的。众生颠倒，迷惑声为闻，故无声时就说无闻，不知无声时闻性更清楚，所以不是没有闻性的。
声无既无灭。声有亦非生。生灭二圆离。是则常真实。
无声之时闻性没有灭，有声之时闻性不是有生，这证明闻性是湛然圆融，离开生灭，而能常住不变的。
纵令在梦想。不为不思无。觉观出思惟。身心不能及。
纵然在梦中，闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的，所以它能超出思惟之外，这是身心即其余五根所望尘不及的。
今此娑婆国。声论得宣明。
现在这个堪忍的世界，得到佛的声音，说明一切经论，宣扬一切义理。
众生迷本闻。循声故流转。阿难纵强记。不免落邪思。岂非随所沦。旋流获无妄。
众生迷惑本有闻性，只知向外驰求，循著声尘去跑，所以就受生死流转。阿难纵然强记，多闻博学，但还免不了邪术所转，这岂不 随声尘而沦落？如果能回光返照，反闻闻自性，不要顺流而能旋流，就能得到无妄，恢复本有真如之自性。
以前有人往问孟子：“世上有没有这样的人，搬家时把妻子都忘了。”孟子答：“今之人皆妄其身。”不但忘了妻子，连自己都忘了。不知自己会病、会老、会死。阿难亦是这样，舍本逐末，向外驰求，忘了自性，只求博学多闻，终被外尘境界所转，而受邪术之害。
阿难汝谛听。我承佛威力。宣说金刚王。如幻不思议。佛母真三昧。
阿难，你要细心来听，我现在承受佛之威神力，代表佛宣说金刚王三昧之法门。这法门是不修而修，修而不修，如幻戏一样，妙处是不可思议的。所有十方诸佛，都是修这三昧而证果，所以这是真三昧，亦是佛的母体。
汝闻微尘佛。一切秘密门。欲漏不先除。畜闻成过误。
你闻微尘数佛所说一切秘密法门（秘密法门是彼此不相知。众生根性不同，故佛就观机逗教，因人说法，令人人都能明白），如果你的欲漏未除，虽修多闻法门，终成错误，受摩登伽女之难。如果没有欲漏，就什么难都没有了。
有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲。美国人最难断就是色欲。能断色欲就是出乎其类，拔乎其萃！不能断欲，就是有漏。证四果阿罗汉才得无漏。证初果是见道位，二果三果是修道位，四果是证道位，证到无漏阿罗汉。
现在的人，不但不除欲漏，还要跟著欲漏跑，所以大家都要看看，自己是否已除欲漏？如果未除，那就要快点除掉。
将闻持佛佛。何不自闻闻。
用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性，反求诸己，在自性上用功夫呢？
闻非自然生。因声有名字。旋闻与声脱。能脱欲谁名。
这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根。因为有了声尘，才有闻的名字。如果�