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我们明白了、搞清楚了，我们今天所缘的，就是说我们所思所想的，就是我们所缘的。是什么？是纯净纯善。再说得具体一点，我们所思所想、所做所为「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，昼夜所思所想、所做所为不离这十句。功夫做到圆满，岂不就是纯净纯善！
一大藏教，总而言之，不出这二十个字。抓住了纲领，锲而不舍，功夫自然有进步，时时刻刻向上提升，性德自然现前，烦恼习气不知不觉的销融、转变了，转烦恼成菩提。把烦恼转成什么？转成了「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，烦恼转变了。你们想想这十个字，它的反面的意思就是烦恼，真诚的反面虚伪，清净的反面染污，平等的反面不平，正觉的反面愚痴，慈悲的反面自私自利，那不是烦恼吗？贵在会转，转过来之后，那叫大菩提。所以这五句十个字我在讲席里介绍多次，这是大菩提心。我们通常讲大菩提心很难讲，一般人听不懂，我换一个方法来讲，大家好懂。
真诚是菩提心之体，至诚心；清净平等正觉是深心；慈悲是回向发愿心。要是用《起信论》的话来说，真诚是直心，清净平等正觉是深心，慈悲就是大悲心，合起来叫大菩提心。大菩提心里面有体有用，真诚心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。对人要大慈大悲，对一切人事物；对自己要清净、要平等、要觉悟。你们想想，转凡性为佛性，大菩提心是佛性，这是真正叫从根本修！这个是大乘佛法里头圆顿法门。你那个根本转过来了，你的行持、言行自自然然就都转了！表现在作用里面，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，然后你念这个经就懂得，「依止莲华宝海住」懂得了。
『或有住於香海等』，它为什么会有两句？上面一句是自度，自受用；下面一句是示现，是度化众生、帮助一切众生，我们常讲九法界众生，或者讲十法界众生，「住於香海」，香海是唯识所变，自受用的是唯心所现。「依止莲华宝海住」是唯心所现，这个是觉悟的人常住，《楞严经》上讲的「常住真心，性净明体」。下面这一句，住十法界，恒顺众生，随喜功德，游戏神通。这两种住，二而不二，不二而二，妙庄严！所以这一首偈意思很深很广，其味无穷，贵在契入。你不能契入，你得不到受用；果然能契入，真的是文人所谓的「妙不可言」，方东美先生所讲的「人生最高的享受」，都是贵在契入。这一首偈我们就讲到此地。
诸位同学，请看偈颂的第二首：
【须弥城树坛墠形。一切刹种遍十方。种种庄严形相别。各各布列而安住。】
这一首偈也是一段，第二段讲华藏世界的形状以及布列安住。形状在前面长行我们读过，要是广说有世界海微尘数。由此可知，这个地方只是举几个例子。『须弥』是山的形状。『城』是城镇的形状，特别是我们现在坐飞机，在高空里面看地面上的城市，我们的概念很清楚。第三个例子是『树』。第四个例子是『坛墠』。坛墠是什么？古时候祭祀天地鬼神的祭坛，形状无量无边，举出这四种。这四种是不是随随便便举出来的？我们想世尊说法，字字句句都含无量义，绝不是随随便便提出来的。那到底是什么意思？佛说你们自己去想！那这个就是所谓是「仁者见仁，智者见智」，我们要在这个里面学习。
「须弥」这是阎浮提洲最大的一个山，须弥山，通常比喻的是德高智大，用须弥来代表大德大智，须弥众宝所成，这里头就有万德万能的意思存在其中。我们读到这个名词，就要想一想自己的道德有多高？如何修养？如何提升？尤其是「道德」两个字，这个名词的含义要清楚。如果要不清楚，你怎么个学法？什么是道？古人有解释了，凡是跟宇宙全体相应的这个总原则称之为道，在佛法里面讲与性德全体相应的；德是与性德部分相应的，不是全体，局部相应称之为德。由此可知，「道」是宇宙全体的总原则、总纲领，「德」是宇宙局部的原理原则，这个解释很好、很清楚。
与性德全体相应的原理原则是什么？在佛法里头，初学佛的人，刚刚进门，佛传授你三皈依，三皈依是道，大道，觉正净！落实在日常生活当中，佛教众生最基本的，一切众生所必须要遵守的，与性德全体相应的那个原理原则，就是净业三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；受持三归，具足众戒，不犯威仪；发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。你们想想看，这是不是道？道像树根，德是树干，道德要没有了，那就是根也没有了，干也没有了。剩下来的是什么？枝叶花果插在花瓶里面，很好看，过几天就死了。没有道德，没有根本。
在儒家讲「道」，讲得非常具体，伦常，大道！伦是什么？人与人的关系，自然的关系，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这是自自然然的关系，道！五常，性德，「仁、义、礼、智、信」，就是佛法里面讲的五戒，这是大道！儒家讲的「德」，讲了八个目，八个纲目，「孝悌忠信礼义廉耻」；还有一个说法「忠孝仁爱信义和平」。两个说法都好，叫八德；在佛法里面三学、六度、普贤十愿，大德！
我们净宗学会成立，我写了净宗同学修学的五个科目，这五个科目第一个是三福（净业三福），第二个是六和，第三个就是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿。很好记，但是要真干才行！务必要遵守、要奉行，起心动念要以这五个科目做标准，尽可能的靠近这个标准，不能远离，能够跟这个标准合一了，你就是在行道，你就是在修德。这五个科目是诸佛的大道，菩萨所修的大德，我们起心动念、言语造作有没有违背？还是随顺？我常常在讲席当中勉励同学们，我们要随顺佛菩萨的教诲，我们要放弃自己的妄想分别执著，这是真修，真能提升我们自己的境界。
真修的人，自自然然烦恼轻，智慧长，转烦恼为菩提，转生死为涅盘，转恶为善，落实在对人对事上，转敌为友，转怨为亲，把冤家对头转变成亲友。转不过来，是你的德行还不够，还要认真努力修养提升。到哪一天你的道德圆满了，全部都转过来了，诸佛如来果地上的境界。法身菩萨在转，还没有到究竟圆满，究竟圆满是如来果地，「须弥」给我这个启示。
「城」，意思很深很广，大众集聚共同生活的一个社会，这给我们启示的是什么？人与人的和睦相处，相亲相爱，这是性德自然的流露。菩萨修行是在城市里，不是在旷野，不是在人迹不到的地方，那个地方建道场修行是教初学的，是为了防止污染，是一种权巧方便。
修成之后，那什么叫成就？在红尘而不染红尘，在染污而不被污染，这是你的道德成就了，你才有能力与一切众生和光同尘，教化众生。度众生，这个「度」用现在的话来说，帮助众生，协助众生。你想帮助他，你不接触他，你怎么能帮助他？而且这个接触绝对不是短时间的。过去李老师常常跟我讲，哪有众生听一部经就开悟了、就证果了的？没听说过。那要帮助众生，你要帮助到底，帮助到底怎么个办法？你要长住那个地方，请佛住世，你要长住。李老师表演给我看了，他在台中一住三十八年，从来没有离开过台中，真的是三十八年如一日，表演给我看，我知道，不是不知道。我跟老师讲，我没这个福报，没有这个缘分，长住在这个地方都要有缘分，没有缘分想长住都不可能，那是要结缘。李老师跟台中缘深，这个缘不是这一生结的，过去生中结的缘。
我知道我没有福报，过去生中跟众生结的缘不深，所以在这一生当中，没有福，没有缘，我怎么办？广结善缘，全世界哪个地方请我讲经我都去，结法缘。这些年来，得力於科技的发展，我们利用网际网路，利用卫星电视，利用CD、VCD、DVD的流通，跟世界各地的同学结的缘很深。虽然如此，我又何尝不想定下来，长住在一个地方？依旧是缘不足。要知道像我这种身分，从事於这个行业，多元文化教学的行业，要依靠护持，护法，佛家叫护法；没有人护持，你这个地方就不能住。
早年我在香港讲经，香港有一位雷太太，雷锐年先生的夫人，她护持，每一年她都邀请我到香港去讲经讲一个月。雷太太往生之后，香港就没有人请我了，那个地方，缘就断了，断了七年，七年没到香港去。香港回归，我去观礼，这是一桩大事情，我去庆祝、去观礼，毕竟香港过去跟我有这么深厚的缘分，没有人请，我也去观礼。在香港遇到一些老同修，从前在那边讲经的老听众，遇到了十几位。大家都来跟我讲：法师，你为什么不到香港来讲经？我说：我不是不想来，没有人请我。这样一来，他们这几个人才发心，在尖沙嘴租一个讲堂，请我去讲，我跟他约定每个月去一次，一次讲五天，大家非常欢喜，这个缘又续上了。讲了两三年，听众愈来愈多，租道场这个租金相当可观，从前我没问过，以后我才晓得，我去一次讲五天，港币要用十几万。这些同修们，大家想想，这么高的租金，不如我们自己再凑一点钱，我们买个道场，「香港佛陀教育协会」就是在这种因缘之下成就了。这个成就对我来讲，我可以长住在香港。
但是另外一个因缘，韩馆长往生之后，追随馆长这一些年轻的出家人，没地方去了，香港的居留很不容易拿到，跟新加坡一样，都是拿不到居留。而且居住在这两个地方成本太高，那个房地寸土寸金，我没有这个能力，负担不起。正好此地因缘成熟了，都是佛菩萨安排的，怎么想也没有想到会到澳洲来；到了澳洲之后，从来没有想到澳洲的缘这样殊胜！这是过去生中结的缘，不是这