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，他跟你学习。烦恼习气业障深重的，虽然他没有办法觉悟，也不会跟著你做，阿赖耶识里头种了善根，所以说一切众生没有不得利益的。这个得利益有明显的、有隐伏的、有自己清清楚楚明白的、有自己懵懵懂懂不明了的。觉悟的人起心动念、言语造作都要给社会大众做好样子，所以形象非常重要！在在处处要显自己无边清净身。
这些年来，我们在新加坡办了几届弘法人才培训班。我勉励年轻的同学，怎样学习才能与佛菩萨相应，才能够得到真实利益？没有别的，你要把你自己的障碍放下。根本的障碍就是自私自利，你要不能放下自私自利，你就是遇到诸佛如来来教你，你也入不了门。绝对不是佛菩萨不慈悲，佛菩萨大慈大悲，你自己有障碍。不但你不能证得，你连觉悟都不可能，悟门堵塞了。自私自利很可怕，名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我讲的这十六个字；十六个字里头只要有一个，你就不会开悟。你在佛法修学，无论时间多长，无论你怎么样用功，你得不到利益。佛法常讲真实利益，你没分。
用什么方法来对治我们这些烦恼习气？持戒、读经。佛在经上教导我们，教我们应当要做的，老老实实去做；告诉我们不可以做的，我们决定不违犯，这个习气慢慢就断了。自私自利的这个念头是与生俱来的烦恼，不须要人教。我们细心观察，婴儿还不会说话，五、六个月的婴儿，你看两个小孩放在一起，或者是玩的东西，或者吃的东西，他两个就在争，还不会说话，你就能看出来，俱生烦恼！
怎么样把它断掉？学佛之后明白了，起心动念替别人想，不要替自己想，自私自利这个烦恼可以断，为社会想、为众生想、为整个世界著想。在《华严经》里面那范围还大，他要为世界海微尘数刹土众生著想，佛菩萨的想法！我们起心动念没有离开自己、没有离开家庭、没有离开我这个小道场，你怎么能入佛境界？真正入佛境界，那的确要学普贤菩萨，起心动念都是为尽虚空遍法界世界海微尘数刹土众生著想的，念念不离、念念不舍，完全没有自己，自己跟大宇宙融合成一体，普贤菩萨！
所以学佛最低限度，我们在一切时、一切处所表现的，是个觉悟的样子，表里一如，诚於中，自自然然形於外。所以戒律里头有定共戒、有道共戒，要不要刻意去学？大乘法里认为没有必要，只要心正，心正行就正，言语就正。所以我们这些年在大乘法里面学习，得到一个总的修学纲领，我写了二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是大菩提心，起心动念决定与这十个字相应，我们就转过来了。
别人用虚假的心对我，我用真诚心对他，一般人讲，那你不吃亏了？那你不上当了？跟你说一点都不吃亏。他用虚忘心是轮回心，他搞六道轮回；我用真诚心，我用的是佛心，我走的是佛道，怎么会吃亏？如果你要怕吃亏、怕上当，他以虚情假意对我，我也以虚情假意对他，好了，他搞六道，你还跟他轮回，错了！别人用染污的心对我，我用清净心对他；别人用高下心对我，我用平等心对他；别人用自私自利的心对我，我用大慈大悲的心对他。从自己心地上做一个转变，这叫学佛，学佛的存心，学佛的处事待人接物，向佛菩萨学习。佛菩萨在哪里？在经典里头。经典里面所记载的没有别的，佛菩萨的存心、佛菩萨的行为、佛菩萨的言语，多读、多听、多学习，要学得像！
「种种无边清净色」就是佛法常讲的「六根清净，一尘不染」。没有舍离众生，与一切众生和光同尘，外表看是一样，里面看不一样，不染著。不染著就是决定不要把世出世间一切法放在心上，放在心上你就染著了，你就被污染、就著相了，心地要清净。惠能大师在《坛经》里说得很好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心里面放一物，错了！我们学净土的同学，没有本事做到纯净纯善，所以我们心里头容许有一物，这一物是什么？阿弥陀佛。我们以这个为依靠，除阿弥陀佛之外，这心里头什么都不放；二六时中起心动念有阿弥陀佛，这个法门是著相修行。不著相那很高，我们做不到。我们用一念代替无量无边的妄念，这一念是清净念，阿弥陀佛就是清净平等觉。
底下一句『或有言音以为体』，在我们现前这个阶段，自己没有成就，帮助别人就是帮助自己，自他是一不是二，平常与别人谈话不离佛法；以佛法薰修自己，同时也薰习别人，这样就好。心里面有佛、有法、有僧，有三宝！僧是什么？一般人听到这个名词，他就著相了，僧是出家人。佛在《华严经》里面教导我们，从相上要体会到它的真实义。僧的意思是什么？是清净、是和合，这是僧的意义，我们要懂。听到这个名词立刻回光返照，这个世间是个大染缸，五浊恶世，浊恶到了极处，我们在这个里头不染。得有这个本事，依旧能保持心地清净，心清净，身清净、行清净，这是功夫，这就是修行。决定不被环境所染，不被环境影响，真功夫！
身心清净，言语当然清净，清净语跟佛教给我们的「语业」就相应了，「不妄语、不两舌、不绮语、不恶口」，一定要知道遵守。尤其是现在这个世界，古人常讲「病从口入，祸从口出」，言语形象不能不认真，修行从这个地方修起！言行不慎，有时候会造成重大的灾难，这些事情，诸位要细细读历史，你就明白了。
古往今来许许多多战争是可以避免的，为什么它会爆发？形象、语言令人生起了误会，从误会引发他的报复、他的憎恨，战争爆发了。大的不善的形象言语会引起国际战争；小的，引起一个家庭事业的破裂。孔老夫子把这一桩事情，言语，列在教学第二个科目，他教学是四个科目，第一个是德行、第二个是言语，你就想它多重要！
世尊在《无量寿经》教我们善护三业，把语业摆在第一位。我们在许许多多经典里面看到，都是讲身业、语业、意业，都这么排列的。《无量寿经》排列的头一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后才「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」。为什么把口业放在第一条？我们有没有想它的用意？言语态度很容易惹祸，不能不小心、不能不谨慎，纵然遇到别人无理的对待我们，我们要有智慧，要能忍辱，大事化小，小事化无，决定避免误会，这是真正的学问，这是高明之处。一切时、一切处要树立自己觉悟的形象、道德的形象，这叫自行化他。得到别人的尊重、得到别人的信任，你才能够开导他，他才会接受。
末后这一句『是佛所演不思议』，你看他不是讲「是佛所说」，演是什么？表演。佛讲经说法也是表演，三业教化用意很深，我们应当要能体会，要知道学习。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八三五卷） 2002/8/31 澳洲净宗学会 档名：12…17…0835
诸位同学，请看「华藏世界品」，随门广释，偈颂第五首：
【或是愿力所出音。神变音声为体性。一切众生大福业。佛功德音亦如是。】
这一首也是讲的「教体」。诸佛如来法身菩萨，应化在九法界决定是愿力。佛菩萨在因地的时候，跟我们一样，学佛都发了度众生的愿，这个愿不论是有心无心、是真是假，阿赖耶识里头都落下种子。到了成佛、成菩萨的时候，慈悲心自自然然的生起，慈悲心生起来，从前发的愿当然要兑现了，即使是无心发的也会兑现。你要问这是什么道理？佛经上讲的「法尔如是」，见性之后，假的都变成真的了，真心！没有见性之前，真假不定，见性之后，一真一切真，哪有不度化众生的道理！
这个「度」用现在的话来说就是帮助，众生有苦难，佛菩萨有智慧、有能力，哪有不帮助的道理！也许有人会问，现在地球上的众生苦难太多了，佛菩萨为什么不来？为什么不帮助？这个问得好像是很有道理，问得没错。其实佛菩萨时时刻刻没有离开众生，但是我们没有感觉到佛菩萨对我们有什么帮助。这个原因是什么？业力，众生有业力。
众生造作罪业不能不受果报，就像父母爱护儿女一样，哪有不疼爱的道理！现在儿子犯法了，被判刑了，他要接受刑罚的处分。佛菩萨就像父母，六道凡夫就像儿女犯法了，造的罪业他一定要接受法律的制裁，去坐牢。虽然他坐牢，他被判刑，接受刑罚了，父母在旁边依然是时时刻刻在照顾，这个道理我们要懂。
由此可知，六道三途就是造作一切不善业的惩罚。希望在接受惩罚的时候，觉悟了，真正悔过，知道忏除业障，回头是岸。念头一转，佛菩萨的力量就加持上，念头转了，行为一定转，转恶为善。从哪里转起？从念头上转起，这个就是古来祖师大德常常教人修行从根本修！根本是念头，从念头上转，真的转过来了。那众生不知道转，是他依然迷而不觉，什么时候觉悟了，什么时候就转了。
众生的习性，贪瞋痴慢，这是无量劫养成的。这一觉悟，贪瞋痴慢就降低了，就得到控制，这是好事情，这是修行证果的根本。不觉悟的时候，遇到怨恨，总有报复的念头，生瞋恚心；觉悟之后，在这个地方是最明显的转变，瞋恚心没有了，瞋恚这个烦恼虽然非常猛厉，很容易制伏。
不要说是在佛法里头，在世法里面，我们在经教里面看到了，色界天人瞋恚没有了，他并不是真的断了，他是伏断，不是灭断。色界天人修禅定，禅定功夫深，头一个，瞋恚的念头就不会起现行。诸位想想看，如果一发脾气，心里还不高兴，哪来的禅定？所以有禅定的功夫，肯定瞋恚是被控制住了，佛法里面常讲，被降伏住了。出世间法，那当然更不必说了，他不是伏断，是灭断。�